羅素這位出生英國貴族家庭的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家在1920年，訪問中國，并在北京講學(xué)一年此后寫成《中國問題》一書，做為一個西方的學(xué)者和中國有著背道而馳的文化背景，在不到一年的時間里被中華文華內(nèi)在所具有的東西深深的吸引。他說：“公元前6世紀(jì)的老子和孔子就已經(jīng)具有了我們所認(rèn)為的現(xiàn)代中國人的特性。那些把一切都?xì)w因于經(jīng)濟的人們，很難用經(jīng)濟原因去解釋古代中國人與古埃及人、古巴比倫人之間的不同點。也許一國的特性主要取決于這一特性形成期間偶爾出現(xiàn)的重要的人物的性格特征，例如：摩西、達摩和孔子。

羅素說到中國來，原是為了教學(xué)，但是在中國呆得時間越長，在向中國人教學(xué)方面就想得越少，而在向他們學(xué)習(xí)方面就想得越多。可能是中西方化的不同讓才讓羅素有了這種體驗吧。西方人發(fā)展了科學(xué)，從科學(xué)那里獲得了權(quán)力，同時還獲得了一種自視為神的信息，面對不懂科學(xué)的種族，西方人仿佛是掌握了生死大權(quán)的仲裁人。羅素說：“白種人來中國的動機有三個：打仗、賺錢、以及使中國人皈依我們的宗教”。作為一個英國人能如此一針見血的指出自己民族的陰暗之處，羅素的人生格局確實很大。西方世界的一切進步都是源于他們內(nèi)心的不滿足，所謂進步無非就是無休止的變動和從戰(zhàn)斗中獲取變動所需的一切。

而中國人是非常愛好和平的，唐代詩人白居易就曾寫下《新豐折臂翁》，詩中講了一個為了八十多歲的老人為了逃兵役而自斷手臂的事。羅素說找不出哪個國家的人愛好和平到寫詩來贊美一個逃兵。中國人的和平主義根植于他們善于沉思的態(tài)度，也根植于他們不愿改變一切的事實中。羅素說中國人在生活上，追求合理，他們不崇拜強人，也不喜歡直白的熱情。

雖然羅素說自己無法欣賞孔子的優(yōu)點，孔子著作只著重禮儀的細(xì)微末節(jié)，他最關(guān)切的事情是教人如何在不同的場合下正確行事。然而孔子和其他時代、其他種族的大師們加一比較就必須承認(rèn)孔子的長處，即使這些長處是很消極的。羅素說：孔子的制度，如同他的弟子們所發(fā)揮的，是純粹的倫理制度，而沒有宗教學(xué)說。他的制度不曾產(chǎn)生強有力的教士職位，也沒有導(dǎo)致宗教性迫害，這一制度成功的使整個中華民族具有你可以美的儀式和完美的禮貌。羅素說：中國人的禮貌不只是限于某個階層之內(nèi)，即使在最卑賤的苦力中間也是講禮貌的。當(dāng)中國人以一種沉默的尊嚴(yán)冷對白種人的傲慢時，我們西方人應(yīng)感到羞愧：因為中國人不愿意用以牙還牙的態(tài)度貶低自己的身份。歐洲人以為那是中國人的懦弱，其實那正是他們的力量，中國人曾經(jīng)以此征服了所有征服者。羅素說的太棒了，中國人用古人的智慧把一個個入侵他們的民族同化，把這些民族融合進來，形成了今天的中華民族。

羅素說中國人的寬容程度超過了歐洲人所能想象的地步。西方社會自認(rèn)為已經(jīng)很寬容，這個寬容已經(jīng)超越了他們的祖輩，但是，西方社會仍在實行政治和社會迫害，更為嚴(yán)重的是，西方人深信自己的文化和生活方式遠(yuǎn)勝于其他民族。

西方人把改變中國人成為他們一樣的人當(dāng)做是一種善事，這在羅素看來是極大的錯誤。羅素說：一個普通的中國人（指當(dāng)時的民國）即使很貧窮也要比一個普通的英國人快樂。他們之所以更快樂，是因為他的民族建立在一個比我們更合乎人性、更文明的人生觀基礎(chǔ)上的。躁動與好戰(zhàn)不僅會產(chǎn)生明顯的邪惡，而且使生活充滿了不滿足，令人失去審美的情趣，更不能讓人去沉思美德。在這方面西方人越做越差。然而中國人在相反的方向走得似乎太遠(yuǎn)了一些，如果中西方文化結(jié)合一下會對雙方都有益處。羅素認(rèn)為中國人的沉思和和平的智慧，使得中華文明延續(xù)至今。