在案例解讀之前，在祿命文化概念上，須先明確“后子平法”，否則無從談起。當然，還有一些祿命法的“法理”、“技法”，是“后子平法”根本不明白，或不重視的，這些都將在案例解讀過程中，逐一說明。

   什么是“后子平法”？

   業(yè)內(nèi)人士對“子平法”的典籍，平均認為是“老五篇”，即《三命通會》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》、《子平真詮》、《神峰通考》（或《淵海子平》）。

   我的好朋友，《中國命理學史論》作者陸致極先生認為此“老五篇”屬命理學“深化時期”的“今法”。本人自梁師辭世后，經(jīng)過思考，撰寫出《中華絕學兩岸緣 梁湘潤大師（臺灣）評傳》一書，提出“后子平法”的概念，認為這不是命理學的“深化”，而是“窄化”，甚至“退化”的觀點?，F(xiàn)在美國芝加哥的陸致先生看了很有興趣，準備研究一下。他通過郵件與我聯(lián)系，我送了他一本簽名本，由他的親屬帶到美國。當然，他的《中國命理學史論》也送過我簽名本。此屬朋友間學術(shù)上的不同看法，很正常。

   而“后子平法”就更往后退了，連《三命通會》、《淵海子平》都否定，認為這兩本書“雜而不精”，“不足以作為一種成熟的學說傳世”，只有《滴天髓》《子平真詮》兩本“最為完備精審”，以后的命理學著作，“千言萬語，不能越其范圍”，后學者“得此二書，不致誤入歧途”。

   這些話，出自1994年中州古籍出版社的《滴天髓》、《子平真詮評注》兩本書的序言。這兩本書的印量達8000冊之巨。當時大陸的易學熱剛開始，命理學愛好者混沌初開，嗷嗷待哺，這兩本書的影響之大，可想而知。故大陸目前命理學所謂主流如“格局派”、“窮通派”、“強弱派”，就是因此而產(chǎn)生，影響至今。影響了無數(shù)愛好者。

   之所以先說這段話，是因為有位朋友在看到這個案例的答案之后，在我的博客上留言：“這個八字按照子平法看出生，確實差距太遠了。”

   我只好直言不諱，“不好意思，先生所言之“子平法”，實為“后子平法”。正因為兩者有太大的差距，卻正是本人要舉出這個案例的內(nèi)在動力?！?/span>

   為什么這樣說？因為我可以肯定這位朋友沒看過，或沒仔細看過子平法的經(jīng)典著作《三命通會》，否則他不會說出這樣的話。對這個案例的解讀分析，不僅僅是會多處引用到梁湘潤老師的著作，而且會引用一些重要古籍，如《五行精紀》《蘭臺妙選》，當然還有《三命通會》。而且可以看出，《三命通會》的相關(guān)說法，與《五行精紀》等是完全一致的?！昂笞悠椒ā边B《三命通會》都不重視，我真沒有什么話可說了。對“后子平法”的分析，可詳見《中華絕學兩岸緣 梁湘潤大師（臺灣）評傳》一書的第二部分，第三章、第四節(jié)“《三命通會》及后子平法”，這里就不多說了。

   這次案例分析解讀，不論是我還是各位參與的朋友，應(yīng)視作完全是個人的意見，各位朋友對我的看法，也盡可以提出不同的意見，包括堅決反對的意見。但個人決不會生氣，但仍然堅持“不爭論”的原則，仁智各見。因為“祿命法”和“子平法”，概念和內(nèi)容已經(jīng)有很大的不同，而與“后子平法”，更不在一個層面上。各位可能也會看到大陸某些“后子平法”人士對梁湘潤老師的攻擊，梁師對此付之一笑。文化的傳承，包括祿命文化，是歷史的選擇，不是由某個或某幾個人所說。

   同時，我絕無說服已經(jīng)深受“后子平法”影響而不能自拔的人士的意思，我深知進入一個“軌道”，且運行多年，要改也難。江湖上混口飯吃，也不容易。因此這次只是想通過這個案例，來說明一些想法，為愛好者提供一個視角和思路。

   本人即將進入七十古來稀的年紀，為什么還要寫書、寫博客，帶班上課（注：完全義務(wù)不收費），就是因為認識到梁湘潤老師的祿命學一生，寫了50本命理學著作，實際上是為中國祿命文化做“正本清源”的基礎(chǔ)工作?，F(xiàn)在梁師已仙逝，正如師母所說，“老先生已經(jīng)完成自己的使命，剩下的你們繼續(xù)努力”。作為梁師的在大陸的第一位弟子，又深受梁師多次耳提面命，感覺有一種責任。至于能做到什么程度，則完全沒有什么奢望，深知其中自有“天道”在，個人只是盡點人事而已。

   這次用這個完全真實，又帶有分清“祿命法”和“后子平法”區(qū)別所在意義的女命案例作分析，就是為祿命文化正本清源“盡人事”所做的一個努力。

   因今日下午要去浙江三日，本周六，第四期梁湘潤祿命文化研習班還要上課，故今天一早，先寫上這段話，作為對這個案例的解讀的開篇。

   另外，贈送給四位分析比較接近的朋友的書，包括一位臺灣的朋友，已于昨日快遞出，請注意查收。