方言往往視為俚語俗話，不登大雅之堂。其實(shí)姜堰方言中存在不少雅語-----內(nèi)涵豐富。

不揣淺陋，披沙揀金，查閱資料，推斷考量，敷衍成文，以呈讀者。

京劇《黃金臺(tái)》

       【不理朝綱】意為對他人的話或攻擊不予理睬。如：“這人沒搭訕，隨他說什么，你不理朝綱。”有時(shí)又說成“不理他的朝綱”?！俺V”本指朝廷的制度、紀(jì)律?！度龂萘x第二回》：“近日操賊弄權(quán)，欺壓君父；結(jié)連黨伍，敗壞朝綱?！痹偃缇﹦　饵S金臺(tái)》唱詞：“西涼國欠三載未把貢上，進(jìn)鄒妃與伊立來獻(xiàn)大王，我主爺見鄒妃龍心歡暢，每日里貪酒色不理朝綱?！奔亦l(xiāng)方言“不理朝綱”取其“不去管它”之意，與原意已大相徑庭，屬大詞小用。顯然，這一方言受古代小說與戲曲影響較大。

“波斯獻(xiàn)寶”浮雕

       【波斯獻(xiàn)寶】形容人把自以為是好的東西拿出來給人看或送給人（含貶義）。如：“他以為這是個(gè)好杲昃，一有人來，就波斯獻(xiàn)寶的拿出來，把你望把他望。”“波斯獻(xiàn)寶”的出處有兩說。傳說一：唐代波斯人給唐皇獻(xiàn)了一件寶物，拿出來一看是只波斯貓，不禁啞然失笑。貓?jiān)谥袊浅Ｒ娭铮缭诖呵飼r(shí)代就有記載，如《詩大雅韓奕》“孔樂韓士，有熊有羆，有貓有虎?！碧苹矢械讲ㄋ谷颂珱]見識(shí)，后成為一則笑話。傳說二：唐代，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)繁榮，成為海外貿(mào)易重要口岸。波斯商人到揚(yáng)州坐賈行商，為改善人際關(guān)系，常常將所帶寶物敬獻(xiàn)給當(dāng)?shù)毓賳T及有名望的士紳，“波斯獻(xiàn)寶”一詞由此而來，揚(yáng)州江都至今仍有一處以“波斯”命名的村莊。這兩則材料說明兩點(diǎn)：其一，這一方言最早起源于唐代，反映了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州江陵一帶經(jīng)濟(jì)繁榮，以及統(tǒng)治階級(jí)的大國心理。其二，“波斯獻(xiàn)寶”源自江淮官話黃巢片揚(yáng)州、南京一帶，非我本地土特產(chǎn)，由此可見方言的流通及其相互影響。

      【沒得說項(xiàng)】有兩層含義。一為沒有意見，一定照辦。如：“你放心，這件事沒得說項(xiàng)，保證完成?！倍闆]有什么了不起，平常得很，一般中間加一“什么”。如：“這次雖然考得不錯(cuò)，其實(shí)沒得什么說項(xiàng)，考得好的人多著呢。”“說項(xiàng)”一詞在古代有較高的知名度，其原因與有關(guān)的典故及古詩有關(guān)。唐李綽《尚書故實(shí)》：“楊祭酒敬之愛才，公心賞之江表之士項(xiàng)斯，贈(zèng)之詩曰'處處見詩詩總好，及觀標(biāo)格過于詩。平生不解藏人善，到處相逢說項(xiàng)斯?！挂虼嗣瘢斓歉呖??！睏罹粗教幙鋼P(yáng)項(xiàng)斯的優(yōu)點(diǎn)，后遂用“說項(xiàng)，說項(xiàng)斯”表示替人講好話、講情的意思。不少古詩也常用此典故，如陳師道《寄泰州曾侍郎肇》：“今朝有客傳河尹，是處逢人說項(xiàng)斯?！崩钋逭铡斗值弥猪崱罚骸罢l遣好奇士，相逢說項(xiàng)斯?！绷鴣喿樱骸伴_天辟地君真健，說項(xiàng)依劉我大難?！绷鱾髑О倌甑牡涔?，最終在我們這兒演變?yōu)榉窖?，語義雖有所變化，但主要精神卻未變。“說項(xiàng)”仍是說好話、褒獎(jiǎng)義，不過角度不同，又多了層意思：“你不要說好話，我一定照辦”。“有什么說項(xiàng)”則變換為反問的語氣“有什么值得夸耀的呢”。內(nèi)涵豐厚的典故卻成為常掛在嘴邊的家常話，家鄉(xiāng)人的素質(zhì)實(shí)在是高啊。

       【折煞】讀如“急散”，有兩種意思，一是表示承受不起，如：“你不用這么客氣，把我折煞了?！倍且蛳硎苓^分而減損福壽。如：“年紀(jì)輕輕就這么揮霍，不把他折煞。”這一方言在明清小說中常出現(xiàn)在對話中。如《水滸傳》第三回：“老人家，如何恁地下禮，折煞俺也?！薄抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第三回：“莫說這種笑話，不要折煞我?！币陨稀罢凵贰苯杂谐惺懿黄鹨?。而《紅樓夢》中劉姥姥進(jìn)大觀園說“可折煞老身了”，這里指因福分太大而會(huì)減壽意。“折煞”前一種意思，是相互之間的客套話，顯示了人與人之間的溫馨的謙讓態(tài)度。后一種意思，則體現(xiàn)了一種價(jià)值判斷：人不應(yīng)過分享用或不合情理地承受財(cái)物，否則便會(huì)減壽損福，當(dāng)今被查處的腐敗分子豈不應(yīng)了這句話？

      【唱喏】祭拜神靈或祖先所行之禮。左手握著右拳置于胸前，向神靈或祖先作揖三次，口中小聲祝禱，無非祈求神靈祖先保佑等語。小時(shí)家中祭祖常行此禮，那種莊嚴(yán)的氣氛，虔誠的態(tài)度仍記憶猶新。其實(shí)在古代這是一種普通的交際禮俗，用于下屬對上級(jí)，晚輩對長輩。如：《水滸傳》第二回王進(jìn)見高俅：“參見太尉，拜了四拜，躬身唱個(gè)喏，起來立在一邊?！痹谠挶局幸捕嘤忻鑼懀纭肚迤缴教迷挶竞喬蜕小罚骸伴_茶坊的王二拿著茶盞，近前唱喏奉茶?！鼻宄越?，唱喏已不僅僅限于上下級(jí)之間，同輩之間路上相逢，也行唱喏禮，如同今日握手之禮。直至今日，也偶見一些老人抱拳作揖問候。寺廟中，向菩薩跪拜唱喏之香客，比比而是。唱喏本是儒家禮節(jié)，有謙謙君子之風(fēng)，故而能流傳至今。

錫劇《珍珠塔》

     【寒士形】“寒士”古代指出身低微的讀書人，也泛指貧窮的百姓。“寒士形”有兩層意思:一是指生活貧困落泊的人。小時(shí)常聽長輩說某位因不務(wù)正業(yè)吃光家產(chǎn)的人（稱之為化渣兒）：“一副寒士形，你可不要學(xué)他。”“寒”不僅有貧寒義，也有寒冷義。故而“寒士形”另一層意思，指衣服單薄瑟瑟抖抖的一副樣子。有時(shí)衣服穿少了，流著清水鼻涕，大人見狀，斥責(zé)道：“看你一副寒士形樣子，快去加衣服?！薄昂俊痹诠糯鷮僦R(shí)分子階層，不少將相皆出身于寒士。如戰(zhàn)國時(shí)蘇秦未發(fā)跡時(shí)，曾遭兄嫂之白眼；漢代軍事統(tǒng)帥韓信年青時(shí)，也曾受胯下之辱?！昂俊币辉~也常出現(xiàn)在古詩文中。如《明史海瑞傳》：“瑞無子，卒時(shí)，僉都御史王用汲入視，葛帷敝籯，有寒士所不堪者。”言海瑞家中用物十分破敝，連窮苦的讀書人都不如。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的著名詩句，更是廣為傳頌。戲劇舞臺(tái)上也有不少的“寒士”角色，家鄉(xiāng)人最為熟悉的莫過于錫劇《珍珠塔》中的方卿形象。一開場，方卿便以“寒士”身份向姑母借錢而受到奚落。

       方言“寒士形”具有如此眾多的文化因子，可見家鄉(xiāng)的文化品位并不低啊。

      【上蘇州】指睡覺。外地人往往感到奇怪，睡覺與上蘇州有何聯(lián)系？其實(shí)，這一方言包含了我先祖濃濃的思鄉(xiāng)之情。

        明朝洪武初年，發(fā)生了“洪武趕散”事件。即朱元璋將蘇州閶門一帶的居民遷往蘇北。據(jù)《泰縣氏族略》中記載：土族之泰人宋元以前舊族極為稀少，由蘇遷泰者十之八九。另從泰州一帶出土的文物中，也有不少人的祖籍是蘇州的記載。安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，更何況是從“上有天堂，下有蘇杭”的繁華之地，遷往交通閉塞的水洼之鄉(xiāng)。蘇州的一草一木、小橋流水，怎能不引起先祖的思鄉(xiāng)之情!但遷來的移民，因曾擁戴朱元璋的死敵張士誠，故而受到當(dāng)?shù)毓倮舻谋O(jiān)管，他們不敢公開地表達(dá)對故鄉(xiāng)的思念之情，只能睡覺時(shí)夢中回到故鄉(xiāng)。久而久之，“上蘇州”便成為睡覺的另一稱呼。

       我們的先祖在新的土地上篳路藍(lán)縷，風(fēng)餐露宿，開枝散葉，繁衍后代，重新建立了一個(gè)新的美麗的家園。他們的后代再也不必夢回蘇州，這一方言也便漸行漸遠(yuǎn)，以至近乎消失。

       【宰執(zhí)】堅(jiān)守某種信條，遇事較真。如：“你不要去求他，這人宰執(zhí)，不會(huì)通融?！薄霸讏?zhí)”一詞，還有人寫成“者執(zhí)”和“者實(shí)”。我之所以寫成“宰執(zhí)”，其理由如下：古代“宰執(zhí)”是一專有名詞。兩宋時(shí)期，“宰執(zhí)”，又稱“宰執(zhí)官”，為宰相與執(zhí)政官（副宰相與樞密院長貳官總稱）的合稱，具有舉足輕重的地位。如《東京夢華錄大內(nèi)》：“外廊橫門北去百余步，又一橫門，每日宰執(zhí)趨朝，此處下馬。”歷史上堅(jiān)守信條、遇事較真的“宰執(zhí)”，當(dāng)數(shù)有“拗相公”之稱的王安石。據(jù)說，包公有次在群牧司衙門相邀司馬光與王安石喝酒賞花，司馬光雖不喜飲酒，不過包公勸酒時(shí)還是喝了幾杯?？赏醢彩瘏s不管包公如何勸，始終滴酒不沾。《宋史》如此評(píng)價(jià)王安石：“安石性遇事無可否，自信所見，執(zhí)意不會(huì)?！瘪T夢龍《警世通言》里也有“因他（王安石）性子執(zhí)拗，佛菩薩也勸他不轉(zhuǎn)，人皆稱他為拗相公。”另一位堅(jiān)守朝綱，鐵面無私的當(dāng)數(shù)包公。他官至樞密副使，位列“宰執(zhí)”之位。關(guān)于他堅(jiān)守法度，鐵面無私的故事，更是婦孺皆知。此兩位歷史上著名的“宰執(zhí)”，已成為堅(jiān)守信條，遇事較真的典型。由此推斷，百姓中很有可能把有類似性格的人，稱之為“宰執(zhí)”，不過這里的“宰執(zhí)”已由名詞轉(zhuǎn)化為形容詞。

       【愜意】指心情愉快或感到很舒服。如：“你能家來，我感到很愜意?！薄皠偛乓魂嚊鲲L(fēng)吹來，多愜意啊?！奔亦l(xiāng)人把“愜（qiè）意”說為“愜（xià）意”，這是古音。溱潼方言中不少字的韻母“ie”皆讀為“ia”。如“花謝（xiè）了”說成“花（qià）了”；“掛斜（xié）了”說成“掛斜（qiá）了”；“寫（xiě）字”說成“寫（xi?）字”；“借（jiē）書”說成“借（jiā）書”等等。

     “愜意”一詞，在古詩文中也多見。如：元代劉祁《歸潛志》：“太尉贈(zèng)以白金百星，其人猶不愜意而去。”《日知錄》：“而尚未愜意”。唐朝韓偓《惆悵》詩：“朗月清風(fēng)難愜意，詞人絕色多傷離。”宋朝張孝祥《菩薩蠻晚花殘雨風(fēng)簾卷》：“窗虛語燕雙，睡醒風(fēng)愜意?！碧瞥嬖仭短锛壹词隆罚骸皻g娛始披拂，愜意在郊原?！痹谖覀兏械酵晾锿翚獾膼埽▁i?。┮?，卻具有如此詩情。

      【憔悴】擔(dān)憂義，如：“你這么長時(shí)間沒有消息，讓人憔悴煞格。”“憔悴”本義是形容人瘦弱，面色不好看。而溱潼方言將形容詞轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞，由于擔(dān)憂而面色難看，意義上的關(guān)聯(lián)，使詞義得到了轉(zhuǎn)化。這在古漢語中十分常見，如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，是“吹綠”義；“孔子登東山而小魯”中的“小”是“使（魯）變小”義。所不同的是“憔悴”轉(zhuǎn)化為“擔(dān)憂”又向前進(jìn)了一層：憔悴----使（我）憔悴----擔(dān)憂。

       關(guān)于“憔悴”的詩詞，俯拾皆是。如“為伊消得人憔悴”-----宋柳永；“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”-----唐杜甫；“愛他明月好，憔悴也相關(guān)。”----清納蘭性德；“朗月清風(fēng)濃煙暗雨，天教憔悴度芳姿。”----宋李清照。溱潼方言用“憔悴”一詞來表示對對方的擔(dān)憂，實(shí)在傳神，不僅寫出了內(nèi)心的憂慮，同時(shí)也表現(xiàn)了外貌的變化，可謂形神兼?zhèn)洹?/p>

       【我兒祿山】又寫為訛二六三、五二六三，意思皆指說話隨便，行事不正經(jīng)。如：“這人整天我兒祿山的，要防著他點(diǎn)?！庇袝r(shí)又說成“你不要跟我我兒祿山的，滾開去?！蔽抑圆捎谩拔覂旱撋健钡膶懛?，主要考慮的是詞語本身所包含的故事應(yīng)是這一方言的本源，而另兩種數(shù)字的寫法，則是由“我兒祿山”諧音而來。

       “我兒祿山”源于民間傳說。據(jù)說，唐朝貴妃楊玉環(huán)和安祿山之間有不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。有一天兩人在宮中廝混，適逢唐明皇駕到。當(dāng)時(shí)安祿山背對唐明皇，沒有發(fā)現(xiàn)皇帝到來，楊玉環(huán)只好喊道：“我兒祿山見駕”，以提醒安祿山，掩飾丑事。安祿山隨即轉(zhuǎn)身下跪，唐明皇說：“我兒不跪”。后來人們就把“我兒祿山”說成“五（訛）二六三”；把“吾兒不跪”說成“無而不軌”。宮廷秘聞終而轉(zhuǎn)化為民間俗話，且千百年來廣為流傳，當(dāng)事者若有知，不知作何想。當(dāng)然，這只是這一方言來源之一。揚(yáng)州評(píng)話中還有另一種解說，將“我兒祿山”說成“訛二撈三”，做生意時(shí)，訛?zāi)銉蓚€(gè)，再撈你三個(gè)，也是指為人奸猾，不值得信任，地方色彩十分明顯?！拔覂旱撋健钡陌l(fā)音也很有意思，陰陽上去四個(gè)聲調(diào)皆有，發(fā)出的音快速圓滑，很有節(jié)奏感，這對這一方言流傳之廣，使用頻率之高，也起到了一定作用。

       【何煩之舉】何必如此或何必這樣做。如：“你的做法實(shí)在令人傷心，這又何煩之舉呢？”

       姜堰人一般說成“何犯之語”。但這詞難以解說，思考再三，最終確定為“何煩之舉”?！爸敝甘麓~，有“這樣、這么”的意思，兩詞用法一致，不論。先談“語”與“舉”：“語”一般指“語言、說話”，沒有“做、行動(dòng)”的意思。而“舉”則有“舉止、做、行為”等義。如“舉事必循法”（《呂氏春秋察今》）；“舉先王之政”（王安石《答司馬諫議書》）。另“舉”“語”韻母相同，讀音相近，久而久之，將“舉”說成“語”完全可能。

      再談“何犯”與“何煩”?！胺浮庇械钟|、侵犯、罪犯、觸犯等義，與“何”組成的詞皆沒有“何必”的意思?！昂螣保鞍俣葷h語”解釋為何須、何必。其出處為《唐闕史俳優(yōu)人》：“或非婦人，何煩夫坐然后兒坐也？”此詞在古代詩歌中也時(shí)有所見：“住處名愚谷，何煩問是非。”（王維《田家》）“借問聲何煩，末俗不尚默。”（鄭愔《百舌》）“至尊猶遣使傳詔，細(xì)故何煩士舉幡?！保▌⒖颓f《寄洪云巖尚書》）上引詩句中出現(xiàn)的“何煩”皆是“何必”義。

       以上分析可見，寫為“何煩之舉”更為切合語義。此方言是至今仍活躍在我們口頭上的古代文言詞。

       【神奇六國】一個(gè)人在占有一定權(quán)勢或取得某種成績時(shí)，很得意的樣子，帶有貶義，也說成“神奇大六國”。如：“才有了點(diǎn)成績，就神奇六國，不把人放在眼里。”此方言源于戰(zhàn)國時(shí)蘇秦負(fù)六國相印這一典故。據(jù)《史記》記載，蘇秦未發(fā)跡時(shí)“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之……蘇秦聞之而慚?！焙蟀l(fā)奮讀書，胸懷韜略，游說六國而功成名就，身負(fù)六國相印。后衣錦還鄉(xiāng)，“蘇秦之昆弟妻嫂側(cè)目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂曰：'何前倨而后恭也？'嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：'見季子位高金多也。’”蘇秦聽了嫂子的話，感慨萬分，“于是散千金以賜宗族朋友?！笨陀^地說，蘇秦并未像混混出身的劉邦登上帝位后那樣得意忘形，漢高祖竟當(dāng)著群臣嘲諷他的老父說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”其“神奇”之態(tài)遠(yuǎn)非蘇秦可比。蘇秦最終結(jié)局并不妙，因反間計(jì)遭受車裂而死。太史公司馬遷在文末對其有確切的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時(shí)序，毋令獨(dú)蒙惡聲焉?！?/p>

       方言“神奇六國”終究還是令蘇秦“獨(dú)蒙惡聲”，但其本義并非臧否人物，而是警示某類人，一旦得勢，不能忘乎所以，不然，將會(huì)走向反面，可謂金玉良言，有著厚重的歷史感。

       以上所舉方言中的雅語，僅是冰山之一角。但從中亦可看出故鄉(xiāng)文化積淀之深厚，是先祖留給子孫后代的一筆豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對此我們應(yīng)倍加珍惜，并進(jìn)一步繼承挖掘總結(jié)，絕不能讓這一文脈在我們這一代斷裂。