中國的“俠文學(xué)”，由《韓非子》的“俠以武犯禁”為起點，經(jīng)歷《史記·游俠列傳》的醞釀，再到唐傳奇的《虬髯客傳》的發(fā)展，至清末《三俠五義》終成一派，期間一以貫之的就是“俠”精神，所謂“俠”，忠勇仁德，一身正氣。但隨著清末俗文學(xué)的發(fā)展，“俠文學(xué)”拐入了“武俠”的范疇，“俠”的精神逐漸弱化，“武”的要素不斷突出，仿佛只有武技才是“俠文學(xué)”的核心，也正是這種轉(zhuǎn)變，讓武俠小說被化入了“不入流”的文學(xué)類目，難登大雅之堂。電腦usb沒反應(yīng)qq大戰(zhàn)360筆記本電腦電源功率

金庸

20世紀(jì)50年代，金庸的橫空出世，改變了武俠小說的命運，他在繼承“舊武俠”的基礎(chǔ)上，突破武俠小說的創(chuàng)作范式，用十四部小說構(gòu)造了“新派武俠”框架，使得“俠文學(xué)”起死回生，完成了自我升華。

新派武俠的發(fā)端

縱覽近現(xiàn)代武俠史，百年來大家無數(shù)，名人迭出，但以對武俠小說的貢獻(xiàn)看來，金庸一個人的光芒，恐怕遠(yuǎn)超其他人。甚至很多人認(rèn)為，武俠自金庸開始，到金庸封筆結(jié)束。但實事求是地說，武俠并不是為一個人而生，也不會因為一個人而結(jié)束。

僅就武俠小說的歷史來說，金庸是“新派武俠”的代表，他繼承了“舊武俠”的衣缽，用自己的獨特風(fēng)格鍛造了“新武俠”。談到繼承，必然有前人，金庸的成就，他的陽關(guān)大道，建立在無數(shù)武俠小說家披荊斬棘，踏過荒野的小路之上。近代武俠小說的誕生之作，公認(rèn)是1922年平江不肖生創(chuàng)作的《江湖奇?zhèn)b傳》。1930年，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》將近代武俠小說推到了階段性的高峰，到了金庸提筆連載時，武俠小說早已進(jìn)入大發(fā)展時期。

梁羽生

1954年，兩位傳統(tǒng)武術(shù)名家在澳門擺擂臺比武。此事經(jīng)媒體大肆報道，引得民眾興趣大增，《新晚報》總編看到了“武俠”蘊(yùn)含的機(jī)遇，立即要求報社的年輕編輯陳文統(tǒng)寫篇武俠小說，陳文統(tǒng)以“梁羽生”的筆名創(chuàng)作了《龍虎斗京華》，這部小說大受歡迎，受此影響，報社另一名編輯查良鏞，將自己名字中的“鏞”拆開為“金庸”以作為筆名，寫下他第一部小說《書劍恩仇錄》。從此，“新派武俠”就誕生了。

在金庸的開山之作中，已經(jīng)隱隱約約能看到他的文學(xué)抱負(fù)，他不僅寫了一場江湖恩仇，最主要的，他描繪了一個烙印著中國歷史和文化的精神故鄉(xiāng)。

紀(jì)念過去的美麗

金庸小說的一個永恒主題就是以“江南”為隱喻的中國歷史文化。金庸是浙江嘉興人，生于20世紀(jì)早期，他目睹了家鄉(xiāng)被外敵侵略的慘狀，由此產(chǎn)生了“鄉(xiāng)愁”的情節(jié)，后來父母的逝去，自己的漂泊，又不斷加深他對故鄉(xiāng)的思念。最終，他把對故鄉(xiāng)的思念，以及對于家國情懷的認(rèn)同，全都投射到了對江南的描述中，所以他的小說總離不開江南。

《射雕英雄傳》中郭嘯天、楊鐵心就是在江南遇見曲靈風(fēng)和丘處機(jī)；《神雕俠侶》中楊過在江南遇到歐陽峰、郭靖和黃蓉?！兑刑焱例堄洝分袕埓渖皆诮铣跤鲆笏厮?；《天龍八部》中段譽(yù)在江南遇到王語嫣和蕭峰。作為金庸最后一部小說的《鹿鼎記》，主角韋小寶的冒險也是從江南的揚(yáng)州開始，最終在揚(yáng)州落幕。讓小說在江南結(jié)束，恐怕是金庸的有意安排。

金庸對于江南的癡迷和眷戀，其實就是對于歷史大潮中不斷式微的中國文化的呼喚。在金庸早年，中國的國土山河破碎，中國的尊嚴(yán)屢被輕視，一些人將中國落后的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的落后，故而要求全面摒棄“舊文化”，擁抱“世界文化”。金庸覺得有必要用文學(xué)紀(jì)念過去的美麗。

金庸

愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯曾寫了《都柏林人》，說道寫作的初衷，他表示如果有一天愛爾蘭的都柏林消失了，人們還可以在他的文字中找到那座城市。

都柏林沒有消失，但是在歷史的沖擊下，舊中國的大部分傳統(tǒng)消失了，一些文化也被棄置一邊，金庸為此憂心忡忡，他用武俠小說搭建了一個傳統(tǒng)文化的“避難所”，并把門票送給了無數(shù)讀者，讓所有人都可以參觀那個絕美而壯闊的武俠江山。他的文化責(zé)任感，使他重建了一個從未存在，子虛烏有的“精神天下”。也正是由于這種迫在眉睫的危機(jī)感，不斷驅(qū)使金庸塑造了一個又一個抗擊外敵入侵，為國為民的大俠。

郭靖，大俠的代表

當(dāng)然，與金庸同時代的武俠小說創(chuàng)作者，大多經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的殘酷，以及時代潮流的劇變，他們一同撐起了新派武俠。他們的武俠小說，以中國傳統(tǒng)文化的武藝技擊為基礎(chǔ)，大膽描繪了縱橫江湖的武林傳奇，這種快意恩仇的背后，全都是對傳統(tǒng)文化的眷戀和致敬。實事求是地說，傳統(tǒng)文化既需要繼承，也需要揚(yáng)棄，畢竟傳統(tǒng)包括糟粕，金庸的最大功勞，就是從傳統(tǒng)武俠中披沙揀金，突破窠臼，大膽創(chuàng)新。

金庸的“新武俠”革新

近代武俠誕生伊始，其實難登大雅之堂，畢竟其中都是幻想成分極大的仙俠故事，從平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》到還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，無不著眼于“玄幻”的套路。到了金庸、梁羽生等人這里，新的武俠小說必須摒棄“仙俠”的僵化內(nèi)涵，否則難有大的成就。這批新作家剛好也具備突破“套路”的能力，比如金庸接受的是現(xiàn)代教育，熟知歐美文藝作品和理論，同時又因為家國憂患，身上背負(fù)著知識分子“文以載道”的使命感，他有足夠的創(chuàng)作沖動。

金庸

金庸所描寫的主題，不再是江湖軼聞，武器法寶，而更著重于探討家國命運，所以金庸筆下的大俠，總是承擔(dān)著救亡圖存的使命，投射著自己對國破家亡的憂患之思。

經(jīng)歷前幾部作品的“投石問路”，《射雕英雄傳》真正奠定了金庸的創(chuàng)作風(fēng)格。在這部小說中，金庸小心翼翼地拿捏幻想與真實的界限，他不再依賴真實歷史，不再以歷史人物的延伸作為主要角色，而是以虛構(gòu)的郭靖和武林眾人，來搭建他的“射雕世界”?！渡涞裼⑿蹅鳌返某蓵?，標(biāo)志著金庸在場景設(shè)定、武學(xué)描寫、人物塑造、素材挑選上，完全放開了手腳，我們可以從三個改變，看出金庸有別于其他人的風(fēng)格：

金庸探班武俠電影拍攝場地

首先，武學(xué)和場景的改變

金庸的武學(xué)設(shè)定別出心裁，不再拘泥于拳腳功夫或荒誕的法寶仙術(shù)，武俠們不僅用拳腳刀劍比試，棋理、樂理乃至昆蟲都可以當(dāng)作武器，而俠客們一決生死的場景，也不僅僅是固定的擂臺和比武場，煙雨江南、深海孤島、大漠邊塞、華山之巔等等，都是可以斗技的場所。

其次，人物的豐滿化

書中人物不再是才子佳人、妖魔外道這種臉譜化的角色，而是充滿七情六欲，就像希臘眾神一樣有血有肉的俠客，例如東邪、西毒、南帝、北丐、中神通和諸多性格角色。他們要么具有各種偏狹的扭曲個性，要么背負(fù)沉重的家國重?fù)?dān)，要么深陷動人心魄的愛恨情仇，總之，人物豐富立體，不再像過去的“紙人”。

最后，對歷史素材的挑選

金庸告別了續(xù)寫“史書”的套路，不再緊貼歷史描寫，這讓他有了更大的空間去發(fā)揮自己所思考的歷史問題。比如郭靖的江湖冒險，明線是眾人爭奪《九陰真經(jīng)》的武林爭霸，但實際上描繪了南宋、金國與蒙古三個勢力之間的斗爭?！渡涞裼⑿蹅鳌芳婢咭榜R脫韁的幻想、歷史問題的嚴(yán)肅思辨，以及引人入勝的動人情節(jié)。金庸對于“新派武俠”的理解，在《射雕英雄傳》身上展現(xiàn)得淋漓盡致，當(dāng)然，對于舊武俠小說的突破，只是“新派武俠”的一個階段，金庸對自我的突破，最終塑造了“新派武俠”的模板。

金庸

金庸的自我突破

如果說《射雕英雄傳》塑造了“新派武俠”的初步骨架，那么，《神雕俠侶》《倚天屠龍記》和《天龍八部》就是填充骨架的血肉。雖然這幾部小說都存在家國斗爭的相同結(jié)構(gòu)，但是金庸使每一部小說的內(nèi)涵都不重復(fù)，這就是自我突破?！渡涞裼⑿蹅鳌芬阅驹G質(zhì)樸的郭靖為主角，搭建了一個“忠君愛國”的大俠形象，緊接著在《神雕俠侶》中，卻讓與郭靖性格相反、狂放率性的楊過來擔(dān)當(dāng)大任，以此來反思郭靖所秉持的價值觀所伴隨的人性壓抑與情感扭曲。

郭靖與楊過，兩個對立極端

當(dāng)然，這種自我挑戰(zhàn)在《倚天屠龍記》中又來了一次?！渡涞裼⑿蹅鳌泛汀渡竦駛b侶》主角都是鋼鐵一樣的英雄男兒，但在《倚天屠龍記》中，主角卻是優(yōu)柔寡斷的張無忌，他不僅無法掌控局勢，更是陷入和諸女的情感中難以決斷，堪稱一個“不合格”的大俠。

正是大膽地挑戰(zhàn)自己寫作的經(jīng)典，對自己主動“搦戰(zhàn)”，讓金庸創(chuàng)造的武俠世界更加立體、更加思辨、藝術(shù)價值更高，讀起來也更爽快。對于舊有套路的推翻，彰顯了金庸的創(chuàng)作勇氣和實力，正是他不斷地突破自我，使得超過兩百多萬字的《射雕三部曲》成為了“新派武俠”永遠(yuǎn)的豐碑。

《射雕英雄傳》

“新派武俠”的回響

金庸的最后一次自我突破，就是寫作《鹿鼎記》，以不學(xué)無術(shù)的頑童韋小寶為主角，用荒誕不經(jīng)的喜劇反諷手法，描寫了一個“無俠”的乏味世界，最終闔上了自己一手建立的武林童話。

《鹿鼎記》

武俠史，本是一段充滿遺憾的歷史，但金庸用自己的創(chuàng)作生涯，使這段“偏史”獲得了屬于自己的地位和尊嚴(yán)。金庸通過寫作手法的創(chuàng)新，確立了“新派武俠”寫作的范式，又通過一次次挑戰(zhàn)高峰，突破自我，為“新派武俠”注入了“深明大義”的內(nèi)涵，從而讓以前混跡于暗處的市井文學(xué)，有了登堂入室的資格。

金庸

金庸本人在巨大成就前，不斷大破大立，再破再立，最后急流勇退，瀟灑封筆，他的一生跌宕起伏，就如同“新派武俠”發(fā)展的過程，既有低谷，也有高峰，但在每一次蟄伏之后，總能躍上更高的臺階。金庸的偉大之處，不僅在于“拯救”了武俠小說，還在于他對于武俠小說這種文學(xué)體裁的永恒影響，每當(dāng)我們翻開金庸的小說，總能聽到“新派武俠”的回響。