河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象；中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。

孔傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土居中，和合四象也。和也者，天下之達道也，即四象在外，一氣流行也。中也、和也、一氣也，總是太極也。惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有后天，先天五行屬陽，后天五行屬陰，一三五七九，陽五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬土，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金，此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。

五德者，仁、義、禮、智、信也。

元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為智。

元神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為禮。

元性者，無性之性，其體柔慈，發(fā)而為仁。

元情者，無情之情，其體剛烈，發(fā)而為義。

元氣者，無氣之氣，其體純一，發(fā)而為信。

五元者，五行之氣；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天，當(dāng)人在胞胎之中，混混飩飩，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未生出者，如圖中五五點攢于一處。

太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。以后天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土，此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。

五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也；游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂；濁精至淫，其性癡，感則生哀；妄意至動，其性亂，感則生欲。但后天五物五賊，雖是五行所化，其中猶有分別，五物之中，精、神、意皆后起，惟魂、魄最先，魂更先于魄也。

魂者，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為圣為賢是他，為善為惡也是他，披毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當(dāng)人破胞出頭之時，“哇”的一聲，即魂入竅之時?；暌蝗敫[，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地?zé)o聲者不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。

至于魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結(jié)，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅，世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。

魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪回不息，歷劫不壞，魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。

意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五賊，皆是生身以后所有，所謂已生出者也。以其事在生身以后，故謂后天。

至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。有生之初，后天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統(tǒng)攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，后天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣。仁即元性之見端也；人我兩忘，義之至矣。義即元情之見端也；聲色不迷，智之至矣。智即元精之見端也；心平氣和，禮之至矣。禮即元神之見端也；誠一不二，信之至矣。信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也、和也，是謂無欲。無欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。

先天后天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而后天成，或后天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。

即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交于后天，于是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物并興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復(fù)一日，年復(fù)一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟圣人有先天之學(xué)，能于先天未極之時而保陽，于后天將生之時而退陰，借后天養(yǎng)先天，以先天化后天，行無為之道，直入圣基。

無為之道，仍不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生圣逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復(fù)見父母未生以前面目耳。

孟子曰：仁義理智根于心，其生色也。睟然現(xiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言而喻，蓋心為一身之主，具有仁義理智之德，以一心而運仁義禮智，純是天真，五物五賊，皆順聽其命，五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也．但此心，非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強圖以連環(huán)樣 使人自醒自悟，以神契之耳。

是心也，其大無外，其小無內(nèi)，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經(jīng)，說不像他；儒家六經(jīng)四書，論不及他；道家丹經(jīng)子書，千帙萬卷，形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑；以言其有，則又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在此心得失之間耳。仁義禮智根于心，根于此心也。此心內(nèi)有五行之氣，而無五行之質(zhì)，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，現(xiàn)于父母既生以后，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁義禮智之德。仁義禮智，皆此心之變化也。因其能變化仁義禮智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也。無妄者，真空也?？斩豢?，不空而空，仁義禮智，皆在其中。

無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統(tǒng)仁義禮智也。即以仁義禮智而歸于一信也；即以仁義禮智而歸于一心也；亦即仁義禮智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德，凝結(jié)不散，渾然太極，不滲不漏，后天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，后天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。

洛書

洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。

其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。

洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽后，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不藉賴陶熔成就矣。

金火陰陽俱錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生氣收斂也?？酥?，正所以全生；逆之，正所以成順；故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂于外而相克也。綜者，總整也。陰陽總整于中而相生也。錯中有綜，借陰復(fù)陽，后天中返先天之道，不在是乎？

人自有生以后，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六欲，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失，

如書，陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯，外去克水也。

天有好生之德，借神龜泄露返還之道。使人人歸家認(rèn)祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發(fā)，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。

書中五者，仁義禮智，皆本于信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信于仁，則能仁；信于義，則能義；信于禮，則能禮；信于智，則能智。一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。

變化之道，即后天中返先天之道，即書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，并無三五。所謂三五者，就中五三家之?dāng)?shù)論之也。中五共五文，北第一文為水，西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數(shù)二三為一五；金生水為一家，積數(shù)一四為一五；土居中央為一家，積數(shù)自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環(huán)無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？

后天中返先天之道，即于陰五行中返還陽五行，復(fù)歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：'恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。'此信即先天來復(fù)之信。此信一復(fù)，戊土發(fā)現(xiàn)，內(nèi)有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本于信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣?；鸱店柖Y本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本于禮，義不過偏，通權(quán)達變，循規(guī)蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本于義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本于仁，信而得正，止于其所，而不動不搖，真土現(xiàn)象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。

五氣朝元，后天五物，皆聽命于五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結(jié)成圣胎，渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根復(fù)命，依然是生初本來面目。

如書，陽五行居于正位，陰五行居于偏位，錯中有綜之象也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒，則謂明善復(fù)初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。

以大智慧登彼岸，亦明善復(fù)初，還原返本之義。三教圣人，皆不外此逆運妙理。

金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還金液大還丹。七為陽火之?dāng)?shù)，火居金位，火運金而入庫返真；九為陽金之?dāng)?shù)，金居火位，金遇火而生明還元?；鸱嫡娑筇熘畾庀せ?，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，根于一信；金木水火，歸于中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。

有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無為自然之功，可以神化不測矣。

修道者能于洛書錯綜變化處，鉆破個孔竅，于中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結(jié)，性命不能俱了乎？

河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。

洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。

圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。

方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。

無為者，純陽未破，上德之人修之；有為者，后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火以溫養(yǎng)之，不為后天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回，儒家謂之圣而不可知之之謂神。

至于中下之人，或為氣質(zhì)所拘，或為積習(xí)所累，先天破而后天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書．圣人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。

坤卦傳曰：敬以直內(nèi)，義以方外。敬者，謹(jǐn)固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內(nèi)，率性之謂道也，即河圖無為自然之道。義者，變化裁制也。方者，不動不搖、循規(guī)蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。

無為以修內(nèi)，有為以修外，修內(nèi)者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠而明也；下德者，須先修命而后修性，自明而誠也。自誠明謂之性，為上德者而說；自明誠謂之教，為下德者而言。今立內(nèi)圓外方之圖，以明上德者修內(nèi)以制外，先圓而后方；下德者修外而安內(nèi)，先方而后圓。雖是如此說，下德者以必以內(nèi)圓為本，但不過著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無為，其中有防危慮險之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。

知的河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落于寂滅著空之學(xué)矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落于勉強執(zhí)相之學(xué)矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風(fēng)來水面時，一般清意味，料得少人知。

先天橫圖

先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也。當(dāng)其無卦而生卦，本圖之中五，太極也。先畫一奇，以象陽儀，次畫一偶，以象陰儀。太極生兩儀，本圖之奇偶也。復(fù)于兩儀之上，各畫一奇一偶，以象太陽、太陰、少陽、少陰，兩儀生四象。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。復(fù)于四象之上，各畫一奇一偶，以成八卦，四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽也。

畫四象不及于土者，太極即土也。陰陽對配相交生卦者，亦土也。因其生生不息，謂之土，因其一氣運用，謂之太極。太極也，土也，一而已，故不及土，僅畫四象。四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩。蓋一卦蕩于八卦之上，八卦相蕩，重而為六十四卦矣。

一卦六畫，下三畫按天地人三才也；上三畫相蕩因重之畫，按天地人各有陰陽也。八卦者，即四象之陰陽。六十四卦者，即四象陰陽配合之生氣。八卦成列，因而重之，則陰陽相交，生生不息，豈弟六十四卦哉。

畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過四象之陰陽變化耳。四象陰陽，是謂八卦，一卦行于八卦之位，八卦行于六十四卦之位，千卦萬卦，總不外乎六十四卦。

然所以行氣者，六十四卦。六十四卦，總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極，一氣流行也。

然則太極者，萬化之根本，生物之祖氣，有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若無太極，陰陽于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？

羲皇畫卦生卦，其即河圖生數(shù)之妙乎？紫陽讀《參同契》有文云：“一自虛無兆質(zhì)，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源?！毕忍焐?，奧義于此畢露矣。

人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，即太極○也。所謂無名天地之始。但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉 .

此機名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本，虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。

真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬物之母。虛無中既有一點生機在內(nèi)，是太極含一氣，一自虛無兆質(zhì)矣。一氣既兆質(zhì)，不能無動靜，動為陽，靜為陰，是動靜生于一氣，兩儀因此一氣開根也。既有動靜，動極而靜，靜極而動，性情精神，即于此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。既有性情精神之四象，四象各有動靜，是四象生八卦矣。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦于此而生，萬象變動于此而出矣。

然萬本于八，八本于四，四本于兩，兩本于一，一本于虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運用。何有吉兇悔吝乎？

若失虛無一氣，則動靜不時，四氣不和，八卦錯亂，萬象變動，而吉兇悔吝，于茲分矣。這個秘密，迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，故曰“百姓日用而不知”；悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋圣位，故曰“圣人能究本源”。

日用不知者，不知虛無一氣也。能究本源者，能保虛無一氣也。

夫天地能役有形，不能役無形，能役有情，不能役無情，能役有心，不能役無心。能究本源，安心于虛無，養(yǎng)心于一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運用。未曾生出，萬象皆空，惟有這個“○”。試問這個虛無一氣的物事，吉兇何能加得，悔吝何能近得？

羲皇生卦列卦，妙矣哉。妙者，妙其八卦成列，乾陽健于始，坤陰順于終。陰陽初生，皆在中央。乾始者，乾易知，坤終者，坤簡能。在天地為易知、簡能者，在人道為良知、良能。渾然天理，一動一靜，皆在當(dāng)中一點子虛白處立根基。人能于無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目，則知這個虛無一氣的物事，至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化，是以變化無窮，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不已之道也。

先天方圓圖

羲皇八卦圓圖、卦位，天地列上下之位，日月行天地之中。雷動于地下，風(fēng)吹于天上，澤上仰天，山下附地，天地反覆，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風(fēng)雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。

天地為包羅，日月行造化，日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，亁三陽，在左；月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右，此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。

六十四卦，即八卦相蕩，變化而生者，氣行于內(nèi)者也，象見于外者也。但八卦氣行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生。順生即在逆退之中。

圖圓者，圓以象天，天之為運，一氣上下，周而復(fù)始，循環(huán)無端，太極之象，未生出者也。未生之道不可見，可見者，生出之卦。已生逆回，則未生者，即在其中，故卦位震一陽，在左至下；離二陽一陰，在左中；兌二陽，在右近上；乾三陽，在左至上。其序則乾一、兌二、離三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。

一氣順上，則為震、兌、離、乾之陽；一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化。非一氣之外，別有陰陽。

但一氣生機，總在一逆之妙，惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生，故《系辭傳》曰：'數(shù)往者順，知來者逆，'是故易逆數(shù)也?？芍忍焯祝谀嫔弦?。

卦位順生，卦序逆序，其意深哉。不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。圓圖即八卦相蕩之道。相蕩者，一卦蕩而行八卦之氣，八卦相蕩，而行六十四卦之氣，非八卦之外，別有六十四卦。

六十四卦，無非八卦運用，八卦總是一陰一陽運用，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。

圓圖方圖，仍是八卦之氣，惟方圖乾西北，坤東南，以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二圖似不相同，但圓以象天，方以象地，上者為陽，下者為陰。地，西北高而東南低，高即陽，低即陰也。方亦以亁一、兌二序之者，易道一逆道也。千變?nèi)f化，總是一逆，無有二理，妙哉！

邵子移方圖于圓圖之中，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖，仰觀于天而畫，方圖俯法于地而畫，地本無為，因受天之氣而有為。天之氣五運也，地之氣六氣也，天運入于地氣之中，則甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、戊、己，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位；金、木、水、火、土五行之氣，化而為風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火矣。

圓以外運之，方以內(nèi)生之，天氣動而地氣靜，一氣往來，以乾坤為包羅，以六少為變化。陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生，先天造化之道，于此了了。但這個內(nèi)方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言處，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。邵子亦不能筆書于人，只以方圓二圖，合為內(nèi)方外圓一圖而已。羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖，其于不可卦、不可圖者，不能示也。邵子非不欲書也，書之不過以內(nèi)方外圓圖之，其于不能方圓、不拘方圓之所以然者，不能書也。

然有卦有圖，其不能示、不能書者，可于卦圖推之。方圓八卦，交錯十六卦，十字正中處

即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇在此，故震、巽一陰一陽，卦居中。如圖書中五之義，惟其有此太極，故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。

陽自西北而逆退于中央，生氣在中也；陰自中央而順往于東南，陰氣在外也。陰為賓而陽為主，以陽統(tǒng)陰，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。

圓圖左陽升、右陰降，陰來交陽，一陰生于天上；陽來交陰，一陽生于地下。陽生、陰生，皆在圖之正中。圖象天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽。

其中陰陽相交處，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當(dāng)中一點子運用。這一點子

，即是造化爐、陰陽窟。羲皇不能明示者，即此。邵子不能明書者，即此。學(xué)者能于方圖十字當(dāng)頭上知其根由，圓圖乾坤交代處，悟的實跡，即于十字當(dāng)頭立定根腳，于當(dāng)中一點子修持性命。方以治內(nèi)，圓以應(yīng)外，以太極一氣為體，以四象八卦為用。圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。

方圓二圖，不必泥文執(zhí)象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。但方圓著重處，總在能逆，逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。羲皇序出逆數(shù)之象，宣圣釋出逆數(shù)之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。

古經(jīng)云：“五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶?！笔乐M性至命者，舍此先天逆道，別無他術(shù)矣。逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳。

人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結(jié)而為命，地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性。當(dāng)此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，后天未發(fā)，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至于暴燥，動而巽緩，巽而不過于懦弱，巽而果行，巽動合一，亦如雷風(fēng)相薄也。

明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。

和而不流于偽妄，和而止所，止而不落于空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。

陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，不識不知，順帝之則，所謂率性之謂道也。

道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內(nèi)外，無人我，無修證，無配對，一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存，雖有仁義禮智之性，而無仁義禮智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁、即義、即禮、即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物、五賊之滓質(zhì)？此所謂未生出者也。未生出者，天真在內(nèi)，未散于外，即本來面目，即圣賢種子，即仙佛胚胎。這個面目、種子、胚胎，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，圣凡同途，及其先天氣足，后天潛生，陰氣用亊，精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣。于此而能保守此本來面目者，惟天縱之圣人能之；一切常人，未有不棄真入假，自傷其性命者。

古來圣師，大慈大悲，以抱一無為之道，留于后世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結(jié)不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑的，號曰“谷神”。此神主宰萬象，掌握陰陽，所云“谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根也?！北д撸质匾?。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失．所云“守黃庭、養(yǎng)谷神”也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為后天假陰所傷也。逆退真陽，自有真陰溫養(yǎng)，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅，先天漸凝，后天漸化，谷神堅固，即成無漏真人，所謂“要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金屋，一顆靈光永不離”也。真精、靈光，皆谷神之別名。靈光不離，即谷神不死，谷神不死，則得長生矣。

是谷也，在圓圖，則乾坤中虛處是；在方圖，則十字中分處是；在人身，則四象和合處是。是神也，在圓圖，則乾坤交代處是；在方圖，則十字交接處是；在人身，則四象動靜處是。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此，古人號曰“生門”、“死戶”、又曰“造化爐”、“陰陽戶”。儒曰“道義之門”，釋曰“不二法門”，道曰“眾妙之門”?？偠灾弧斑@個”而已。

若有上智者得遇明師，指示這個端的，逆而修之，圣胎現(xiàn)成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外，圣而不可知之之謂神矣。

噫！順去死，逆來活，往往教君尋不著，不遇真師，逆之一字，豈易知哉！

文王后天八卦

文王后天八卦，仍是羲皇所畫之卦，不過于已成卦中，看出有此一番道理，故變其卦之義，卦之氣，發(fā)羲皇所未發(fā)，非強作也。如乾為老陽，乃諸陽之宗，為父。坤為老陰，乃群陰之主，為母。父母相配，陰陽相交，必生男女，故乾一索坤，得坤之初爻而生巽，為長女；坤一索乾，得乾之初爻而生震，為長男。乾再索坤，得坤之中爻而生離，為中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，為中男。乾三索坤，得坤之上爻而生兌，為少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，為少男。

乾索坤之三陰，陽變?yōu)殛幎?；坤索乾之三陽，陰變?yōu)殛柖?。男女既生，于是男從父而女從母，乾統(tǒng)三男，居于東北；坤統(tǒng)三女，居于西南。

乾老父三陽真氣，為三男所得，健德收斂，故潛藏于西北寒盛之方；坤老母三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷移于西南殺機之鄉(xiāng)。

離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故居正南火旺之方。

坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方。

震得乾之初陽，初陽主生長，故居正東木旺之方。

兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方。

艮得亁之末陽，末陽主靜養(yǎng)，故居?xùn)|北陽弱之方。

巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居?xùn)|南陽盛之方。

乾、坎、艮、震屬陽，造生萬物；巽、離、坤、兌屬陰，化成萬物。父母男女，自相配合，以行卦氣，后天六十四卦亦于此而生。六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂后天。后天者，順生之道也。而逆運之道亦在內(nèi)。

離本陽而反為女者，外陽而內(nèi)陰，陰居中位，真陰也。

坎本陰而反為男者，外陰而內(nèi)陽，陽居中位，真陽也。

外陽者，后天之陽；內(nèi)陰者，先天之陰；外陰者，后天之陰，內(nèi)陽者，先天之陽。先天是主，后天是賓，坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時，故足以代乾坤而行造化。

震，陰多陽少，而為男者，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣。

兌，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現(xiàn)。陰氣現(xiàn)而足以滅陽氣。

震為生機，兌為殺機，金木相併，生殺分明，故足以代乾坤而成造化。

乾與巽交不合，坤與艮交不正。乾老陽，坤老陰，不能生育，艮僅交接其陽，巽只順生其陰，故八卦方位，乾坤艮巽居于四隅，坎離震兌居于四正也。此后天逆順之道。圣賢盡性至命之學(xué)，亦不外此。

人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天，一交后天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處，于是健德不彰，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。順德不真，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣。如圖坎離居中正之位，乾移西北，坤遷西南也。

后天精神用事，動而暴燥，氣性發(fā)矣。和而同流，妄情起矣。如圖震居于正東卯地，陽變?yōu)殛?，兌居于正西酉地，和變?yōu)闅⒁玻裥郧樽兓?，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止，如圖巽居?xùn)|南陽旺之地，艮居?xùn)|北陽暗之鄉(xiāng)也．

噫！后天一發(fā)，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。圖之乾遇巽而垢，坤逢艮而剝，離上坎下，火水不濟。震東兌西，雷澤歸妹之所由來也。是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但圣人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機，于后天中返先天，死里逃生，其道何在？仍不外乎后天八卦之理。

圖之坎、離、震、兌居于四正，乾、坤、艮、巽居于四隅，此中天機，非師難知。離中一陰，人心是也；坎中一陽，道心是也。道心本是乾家中陽，因交后天，入于坤宮，陽陷陰內(nèi)，健者不健矣。人心本是坤家中陰，因失先天，入于乾宮，陰竊陽位，順者不順矣。若能虛其心，則人心化。人心化，則陰順而仍還于坤，火返其真矣；若能實其腹，則道心生。道心生，則陽健而仍還于乾，水歸于源矣。

兌為金，他家客氣也。震為木，我家主氣也。震本陽，其中有陰；兌本陰，其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實，若于殺中求生，殺氣變而為和氣，金情戀木慈仁，金還其元矣。木性愛金順義，木返其本 矣。

取坎填離，健復(fù)本命，借離煉坎，順還本性，以震求兌，健動而能和順；以兌歸震，和順而能健動，健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，后天精、神、魂、魄、意歸真，五德五元，渾然圓成，還原返本，金丹有象，所謂“乾坤交媾罷，一點落黃庭”。

一點者，丹元也。黃庭者，中央也。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。

噫！健順一失，性命分離，五行錯亂。健順一復(fù)，性命凝結(jié)，五行攢簇。一失無不失，一復(fù)無不復(fù)，后天變化有為之道大矣哉！

但還原返本，乾坤相合，只完的前半工夫，還有后半工夫，猶未完的。蓋道至乾坤相合，是將后天已返成先天矣。既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養(yǎng)之，用天然真火烹煉，消盡一身后天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入于無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在于無拘無束之天矣.

先后八卦合一

先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理，從太極中流出，乃真體未破之事；后天八卦，分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，乃真體已虧之事。

真體未破，是謂生出者，須當(dāng)無為。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化后天之陰，歸于父母未生以前面目，不使陰氣有傷真體也。真體有傷，是已生出者，須當(dāng)有為，有為之竅，在乎順中用逆，順退后天之陰，逆返先天之陽，歸于娘生本來之面目，務(wù)使陽氣還成真體也。

但先天未生出者，猶有分別；后天已生出者，亦有分別。當(dāng)在胞胎之時，先天陰陽五行一氣包含，無形無跡不可見，未生出者也；及其生身以后，未交后天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質(zhì)，一氣渾然，亦未生出者也。

先天逆中順行者，即逆藏先天陰陽五行，而歸于胞胎一氣之中，順化后天之陰，而保此一氣也。當(dāng)生身之初，后天陰陽五行，入于軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內(nèi)，即雜后天之氣。雖后天之氣未發(fā)，而形跡已露，如嬰兒善惡剛?cè)?，本于性成，但后天為先天所統(tǒng)攝，性相近耳。此已生出者也。

及其先天陽極，交于后天，知識開而靈竅閉，其機已發(fā)，大肆張狂，亦已生出者也。后天順中用逆者，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處，返出先天之陽，以還此初生也。

陽健陰順，復(fù)見本來面目，仍是先天后天兩而合一之原物，從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，則為九還七返大還丹矣。今以先天圖，移于后天圖內(nèi)者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化后天之陰；真體已虧者，行有為變化之道，以術(shù)延命，順中用逆，以復(fù)先天之陽，先后合一，有無兼用，九還七返，歸于大覺，金丹之事了了。

圖書先后天合一

何圖形圓，陰陽合一，無為自然之道也。

洛書形方，陰陽分位，有為變化之道也。

先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，亦無為自然之道也。

后天形方，陰陽分判，順中用逆，亦有為變化之道也。

河圖先天，皆以道全形之事；洛書后天，皆以術(shù)延命之事。先天后天者，即河圖洛書之注釋。河圖洛書，是先天后天之?dāng)?shù)，先天后天是河圖洛書之理，數(shù)得理而始明，理得數(shù)而有本。

河圖洛書，相為表里，先天后天，相為表里。無洛書，則河圖無變化，無后天，則先天不成全。河圖為洛書之體，洛書為河圖之用。先天為后天之體，后天為先天之用。體用俱備，理數(shù)兼該，性命雙修之道，無余蘊矣。

今仿邵子內(nèi)方外圓之圖，移河圖于洛書之中，移先天于后天之中，河圖洛書為一圖，先天后天為一圖，作內(nèi)圓外方二圖，以變化內(nèi)圓外方之義。又以四圖合為一圖，以示圖為活圖，理為活理，不得以圖說圖，以卦說卦也。

以道全形者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也。以術(shù)延命者，陰陽錯綜，返本還原之道，明之者教也。內(nèi)方外圓者，自誠而明，無為而抵有為也；外方內(nèi)圓者，自明而誠，有為而歸無為也。無為了性，有為了命。了性所以成后天之功，了命所以復(fù)先天之氣，先天全，后天化，有無不立，性命俱了，現(xiàn)出父母未生以前面目，露出無始五行不到的本橡。圖書，先后八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭至矣。

?

中圖

儒曰，執(zhí)中；道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千經(jīng)萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從“○”、從“|”，在人即秉彝之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。

“○”中有“|”，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且“|”在“○”之當(dāng)心

，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛道光曰：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋”?！凹帕取奔础啊稹?，“萬象主”即“|”。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。

是中也，不偏不倚，無前無后，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰“十字街”，曰“四會田”，曰“通衢路”，曰“戊己門”，曰“元牝門”，曰“元關(guān)竅”，曰“生殺舍”，曰“刑德門”，曰“生死關(guān)”，曰“陰陽戶”，曰“性命竅”，曰“天地根”，曰“人獸關(guān)”，曰“懸胎鼎”，曰“造化爐”，名號多端，總而言之曰“中”。

中也者，天下之大本也，亙古圣賢仙佛，皆從此中生出．其大無外，其小無內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉淪。蓋此“中”，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中

；在后天，中分而為性命

，其實后天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一“中”。

老子云：“谷神不死，是謂元牝；元牝之門，是謂天地根”。紫陽云：“要得谷神長不死，須憑元牝立根基”。谷神，即中也。元牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命；元牝立基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之間耳。

一切常人，為氣質(zhì)所拘，為積習(xí)所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教圣人，以中為本者；欲人執(zhí)守此中，保全性命耳。

中之一字，為修道者始終之要著，筑基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養(yǎng)在此，進陽在此，退陰在此，結(jié)丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個“中”，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落于色相；無心守之，則入于空寂，均非中道。真正之中，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落有無色空之偏，于恍惚中求，于杳冥內(nèi)尋，庶乎近焉？

天下學(xué)人，不知此中是個什么物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執(zhí)守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！

儒曰：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。”又曰：“不偏不倚之謂中”。道曰：“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。”又曰：“陰陽得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。”釋曰：“吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面?！庇衷唬骸吧崂?，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！狈泊私匝灾兄畬嵚涮幰病Ｈ羧四苡诖说忍幜粜?，極深研幾，就正于真師，認(rèn)得真正之中。將柱扙子穿在牛鼻孔內(nèi)，立登彼岸，絕不費力，從此直進大路，緩步而行，終有到家之日，經(jīng)云：“得其一，萬事畢”，豈虛語哉！

金丹圖

悟真曰：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張?！?/p>

所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，皆于一身有形有象處猜量，或以為金石煅煉而成，或以為男女氣血而結(jié)，或以為心腎相交而凝，或以為精神相聚而有，或以為在丹田氣海，或以為在黃庭泥丸，或以為在明堂玉枕，或以為在兩腎中間，如此等類不可枚舉，皆是拋磚弄瓦，認(rèn)假作真。故學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，堅久不壞之義；丹者，圓明無虧之義。丹即本來先天真一之氣，此氣經(jīng)火煅煉，歷劫不壞，故謂金丹。

是丹也，至無而含至有，至虛而含至實，無形無象，先天而立其體，后天而發(fā)其用，不可以知知，不可以識識。擬之則失，議之則非。古人強圖之以○，強名之曰道，曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰道者，無名之名也。曰虛無、無極者，自未生物時言之。曰太極一氣者，自方生物時言之。其實虛無一氣，無極太極，總是道之一個物事，非有二件。這個物事，即是金丹。在河圖洛書，即中五之中一點；在先天后天，即陰陽相交之中一竅，人人具足，個個圓成，處圣不增，處凡不減，只緣秉氣所拘，積習(xí)所染，順其后天之陰，迷失本宗，流蕩忘返，莫知底止矣。

古來圣賢，慈悲度世，設(shè)金丹有為之道以覺人，蓋欲人人歸根復(fù)命，還其當(dāng)初一個原物而已．其法有二：一有為，一無為。無為者，即河圖陰陽相合，先天圖陰陽對交，一氣渾然之理；有為者，即洛書陰陽錯綜，后天圖陰陽生克，兩儀變化之理。上智之人，行無為之道，以溫養(yǎng)這個○；中下之人，行有為之道，從無守有，以復(fù)還這個○。其實這個到復(fù)還來時，仍歸無為，無為到盡頭時，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，堅固穩(wěn)定，長久不壞，跳出五行，脫去陰陽，我命由我不由天矣。

但圣賢大道，窮理盡性至命之學(xué)，有工程，有次序，有文烹，有武煉，有急緩，有先后，有止足，毫發(fā)之差，千里之失，欲要行的，先須知的，知的一分事，行的一分事，知的十分事，行的十分事，世間迷人在皮囊上強扭捏，自以為修持性命，非修性命，乃是傷性命也。

性命且不知，妄想長生，豈不愚哉？夫命者，先天正氣。性者，先天元神，命屬陽，性屬陰，性命相合，陰陽混一，是謂金丹。金丹者，性命之別名，乃虛無中結(jié)就，非后天一身所產(chǎn)之物。不知性命，焉能修持性命？不識金丹，焉能凝結(jié)金丹？故窮理工夫，最為先著。果是窮透河圖洛書奧妙、先天后天機密，則宇宙在乎手，萬化生乎身，大地里黃芽長遍，滿乾坤金花開綻，一步一趨，皆是大道，攢簇五行，和合陰陽，還我生初本來面目。

金丹凝結(jié)，洛書后天有為之功畢，再行溫養(yǎng)之功，了河圖先天無為之道，以復(fù)其父母未生以前面目。打破虛空，至于無聲無臭地位，大丈夫之能事畢矣。噫！性由自悟，命假師傳，不得口訣，徒自猜量耳。

爐鼎藥物火候全圖

金丹有為之道，后天變易之道也。變易之道，以乾坤為體，以坎離為用，以屯蒙六十卦為氣候，周而復(fù)始，一氣流行也。

金丹之道，以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以屯蒙六十卦為火候，陰而陽，陽而陰，陰陽迭運，亦一氣流行也。

徐從事《參同箋注》云：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?？搽x，匡廓運轂，正軸牝牡，四卦以為橐籥，覆冒陰陽之道?！庇衷疲骸霸鹿?jié)有五六，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铮返┩椭凳?，至暮蒙?dāng)受，晝夜合一卦，用之依次序，既未至晦爽，終則復(fù)更始，日月為期度，動靜有早晚，春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥，賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。”此言金丹之道，不外乎變易之道。變易之道，不外乎天地、日月、陰陽造化之道。人能以剛健為鼎，柔順為爐，則乾坤鼎爐立矣。人能虛人心，靈性不昧；振道心，正氣常存，則坎離藥物得矣。鼎爐立，藥物得，法天地，效日月。當(dāng)剛健而即剛健，剛健必歸于中正；當(dāng)柔順而即柔順，柔順必歸于中正，仁義并行，動靜如一，日乾夕惕，其功不缺，與時偕行，隨機應(yīng)變，即是乾坤坎離四卦，以為橐籥，始于屯蒙，終于既未，即是“賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒”，一部易理，在吾方寸之中，又何患乎大道不成，性命不了耶？

紫陽翁云：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生?！贝嗽娦贡M丹法天機，而無余蘊矣。今立鼎爐、藥物、火候全圖，以乾在上為鼎，坤在下為爐，坎離居中為藥物。四卦列之于外，以象陰陽之橐籥。其余六十卦，屯蒙為始，既未為終，列之于內(nèi)，以象朝暮之火候。

屯者，陽氣動于陰中也。蒙者，陽氣陷于陰中也。既濟者，陰陽已合也。未濟者，陰陽不交也。陽氣初動即扶陽，所以進陽火，朝之功也；陽氣有陷即養(yǎng)陽，所以運陰符，暮之功也。既濟，陰陽已合，須當(dāng)隨時而保濟，保濟者，借陰全陽也；未濟，陰陽不交，須當(dāng)待時而求濟；求濟者，借陽益陰也。借陽益陰，進陽火，自屯至既濟三十卦，所以致其濟也；借陰全陽，運陰符，自蒙至未濟三十卦，所以防不濟也。始于屯蒙，終于既未，其余五十六卦，俱皆陰符陽火之事，可以類推而知。然其妙用處，總在坎離、陰陽、健順，歸于中正耳。健順中正，則始而屯蒙，終而既未，皆自然而然，無容勉強也。

陽火陰符六陰六陽全圖

金丹大道，始終兩段功夫，一進陽火，一運陰符。進陽火者，陰中返陽，進其剛健之德，所以復(fù)先天也。運陰符者，陽中用陰，運其順柔之德，所以養(yǎng)先天也。進陽火，必進至于六陽純?nèi)偨≈?，方是陽火之功盡；運陰符，必運至于六陰純?nèi)犴樦?，方是陰符之功畢。陽火陰符，功力俱到，剛?cè)嵯喈?dāng)，健順兼全，陽中有陰，陰中有陽，陰陽一氣，渾然天理，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，圣胎完成，一粒黍米寶珠，懸于太虛空中，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，常應(yīng)常靜，常靜常應(yīng)，本來良知良能面目全現(xiàn)，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”也。

再加向上工夫，煉神還虛，打破虛空，脫出真身，永久不壞，所謂“圣而不可知之之謂神”，進于形神俱妙，與道合真之境矣。

今立六陽六陰，陽火陰符全圖，以復(fù)臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦。列之于外，其余五十二卦，列之于內(nèi)。雖是六十四卦，總是十二卦統(tǒng)之。復(fù)之一陽進，而凡一陽之卦，皆在其中。臨之二陽進，而凡二陽之卦，皆在其中，至于三陽、四陽、五陽，俱皆如此。運陰亦然，左陽卦者，先進陽火以復(fù)先天也。右陰卦者，后運陰符以養(yǎng)先天也。先復(fù)后養(yǎng)，先天凝結(jié)，性命堅固，金丹有為無為之事了了。此圖與前圖相為表里，前圖是火候之功力，此圖是火候之次序，用功力而依次序，依次序而用功力，步步腳踏實地行去，自有進益，庶不至毫發(fā)之差，千里之失也。