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詩(shī)詞，總的說(shuō)來(lái)是短小精悍的，便于即情即景，也易于表達(dá)和傳播，因而詩(shī)詞屬于應(yīng)運(yùn)而生，呼之即出的一種情感表現(xiàn)方法。 在文學(xué)作品中，詩(shī)歌無(wú)疑是最具審美性的。蘇雪林說(shuō)：“詩(shī)乃美文之一種?！爆敗げ紶栴D說(shuō)：“詩(shī)歌是語(yǔ)言最精妙的運(yùn)用之一。它給人以語(yǔ)言所能提供的最大樂(lè)趣?！痹?shī)歌不僅本身是美的，它也給人們的生活帶來(lái)美。雪萊在《為詩(shī)辯護(hù)》中說(shuō)：“詩(shī)使萬(wàn)象化成美麗；它使最美麗的東西愈見(jiàn)其美，它給最丑陋的東西添上美；它撮合狂喜與恐怖、愉快與憂傷、永恒與變幻；它馴服一切不可融和的東西，使它們?cè)谒p柔的羈軛之下結(jié)成一體。”人們對(duì)詩(shī)歌的衷情和喜愛(ài)，從根本上講是源于詩(shī)美。那么，詩(shī)歌具有一些什么樣的美學(xué)特征呢？ 1.語(yǔ)言上凝練、含蓄的美。詩(shī)歌追求的就是用最少的詞表達(dá)最豐富的意義。無(wú)論中外詩(shī)歌，都講究用詞的反復(fù)推敲，做到舍此無(wú)二的地步。詩(shī)歌既是最精練的語(yǔ)言，自然要含蓄；以有限的字句，表達(dá)不盡的情意，正是詩(shī)的本份。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，任何一首詩(shī)，都不能求百分之百的了解，一定有一部分似解非解，那就是朦朧的美，含蓄的美。正因?yàn)槠浜铍鼥V，其意蘊(yùn)便格外豐富，為讀者的鑒賞提供了多樣的可能，古人云：詩(shī)無(wú)達(dá)詁，也正是從這個(gè)角度說(shuō)的。 2.形象上的繪畫(huà)美。詩(shī)歌是用意象來(lái)表達(dá)意義的。古希臘詩(shī)人西蒙奈底斯說(shuō)：“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫(huà)?！惫湃藦埶疵裨凇懂?huà)埋集》中提出：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的意象鮮明突出的特點(diǎn)。詩(shī)歌中的景色描寫(xiě)、情景交融都構(gòu)成繪畫(huà)美。這種繪畫(huà)美的獲得靠的是意象的營(yíng)造，詩(shī)歌呈現(xiàn)給讀者視覺(jué)看得見(jiàn)的具體形象，并由此在讀者腦海里形成一個(gè)視覺(jué)形象，滿足人們的視覺(jué)感受。同時(shí)意象能引起聯(lián)想，而聯(lián)想具有誘發(fā)情感的巨大力量。一般來(lái)說(shuō)，最受人欣賞的詩(shī)就是那些大多數(shù)人都能在腦海里看到其意象的詩(shī)。 3.充沛的情感美。情感美是詩(shī)的重要特征，離開(kāi)情感美的詩(shī)不能稱之詩(shī)或好詩(shī)，最偉大的詩(shī)歌一定是富于強(qiáng)烈的情感的詩(shī)歌。詩(shī)人處在特定的生活環(huán)境中，用心里滾燙的激情熔鑄成錚錚的語(yǔ)言，表現(xiàn)出特定的思想感情。詩(shī)，可以直抒胸臆，壯懷激烈地高歌，也可以柔曼地低吟；詩(shī)歌的情感可激躍，可平淡；可明顯，可暗含。無(wú)論喜怒哀樂(lè)，只要真摯、純粹，均可構(gòu)成詩(shī)的情感美，而引起讀者感情上的應(yīng)和、共鳴，得到美的享受。 4.悅耳的音樂(lè)美。優(yōu)美的韻律和節(jié)奏是詩(shī)歌美的一個(gè)重要結(jié)構(gòu)因素?？梢约?xì)分為兩個(gè)方面。第一是音響節(jié)奏，包括聲律（平仄、輕重、長(zhǎng)短句）和韻律（押韻和韻式等）；第二是語(yǔ)義節(jié)奏，指詩(shī)行的分節(jié)、斷句、頓開(kāi)和字詞的連續(xù)等。歷來(lái)好詩(shī)均可以歌，布爾頓說(shuō)，詩(shī)的本質(zhì)在于歌，強(qiáng)調(diào)的就是詩(shī)的音樂(lè)美。音樂(lè)美滿足了人們的聽(tīng)覺(jué)感受。 5.微妙的滋味美。這種滋味美，也有人把它叫做“詩(shī)味，”就是那種使我們感覺(jué)到一首詩(shī)之成為詩(shī)的那種素質(zhì)。滋味美是用華美的語(yǔ)言形式所表現(xiàn)的情與景相合的詩(shī)的藝術(shù)境界，是詩(shī)歌給我們的一種獨(dú)特感受，好比品茶之清香韻味、食佳肴之可口甘甜。詩(shī)歌的風(fēng)格、氣脈、文采、文質(zhì)美均是構(gòu)成詩(shī)味的要素。然而詩(shī)歌的微妙意味，常常是在字里行間之外，需要敏銳的感受性方能感知，所以布爾頓說(shuō)“大多數(shù)聰明而多識(shí)的頭腦足以產(chǎn)生大量的聯(lián)想。而智能非常低下的人無(wú)論如何也不欣賞詩(shī)?！碑?dāng)詩(shī)從一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言的時(shí)候，會(huì)有所損失，甚至完全消失。 中國(guó)的詩(shī)歌有一套獨(dú)特的美學(xué)特征——意境 意境是我國(guó)古典美學(xué)及文論的重要范疇和獨(dú)創(chuàng)的概念。在幾千年的文學(xué)發(fā)展中，它被廣泛運(yùn)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，是中華抒情文學(xué)與理論高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。意境在詩(shī)歌中地位尤為顯著和突出。 文學(xué)意境有獨(dú)到特征，情景交融的表現(xiàn)特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征和韻味無(wú)窮的審美特征，集中體現(xiàn)了華夏民族的美學(xué)理想?！耙饩场敝熬场弊钤绯鲇凇肚f子?齊物論》中有關(guān)于“自由之境”的論述。在后來(lái)的文學(xué)發(fā)展中“境”的概念開(kāi)始用于詩(shī)歌中，如劉勰的《文心雕龍》等。 最早出現(xiàn)“意境”整詞的是在王昌齡的《詩(shī)格》中，其文曰：“詩(shī)有三境，一曰物境：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕繡者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂(lè)愁怨，皆張于意，而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意，而思之于心，則待其真矣?！蓖醪g的此段話，從詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的環(huán)境等角度，分析了意境創(chuàng)作的三個(gè)層次。 又如司馬光在《續(xù)詩(shī)話》中曾論曰：“古人為詩(shī)，貴于意言在外，使人思而得之，故言之者無(wú)罪，聞之者足以戒也?！蓖鯂?guó)維說(shuō)，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句，五代、北宋之詞，所以獨(dú)絕者在此。”更是說(shuō)明中國(guó)詩(shī)歌之意境的重要及其意義。綜觀歷代文學(xué)對(duì)意境及詩(shī)歌理論的評(píng)論和自身的實(shí)踐。 可以說(shuō)，詩(shī)要言志，但是不會(huì)抽象的抒情言志，它總是借助一定的物質(zhì)性的東西，比如說(shuō)，風(fēng)、花、雪、月等通過(guò)特殊的方式來(lái)將其表達(dá)，形成一幅言有盡而情無(wú)窮的畫(huà)面。正如陶淵明的《飲酒》中說(shuō)“此中有真意，欲辯已忘言?！?的意境。 詩(shī)歌要?jiǎng)?chuàng)作意境，才有吸引力，沒(méi)有意境的詩(shī)就不能稱之為詩(shī)。詩(shī)總是要反映客觀景象同思想情感的抒發(fā)緊密結(jié)合，融合在一起?！扒榫盀槎?，而不可離神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景?！?/div> 情景二者，令人無(wú)窮遐思從而形成所謂的“意境”，體現(xiàn)了詩(shī)歌的形象特征。 王國(guó)維在《人間詞話》中把詩(shī)歌的意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”，“以我觀物，故物皆著我之色彩；以物觀我，故不知何者為我，何者為。”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！贝酥^有我之境也；“采菊東離下，悠然見(jiàn)南山?！贝酥^無(wú)我之境也。的界定，文論界眾說(shuō)紛紜，其中我比較贊成的是“意境是文學(xué)創(chuàng)作中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有虛實(shí)相生、意與境皆、深邃幽遠(yuǎn)的審美特征，能使讀者產(chǎn)生想象和聯(lián)想，如深如其境，在思想情感上受到感染?！?/div>
中國(guó)的詩(shī)歌早就有抒情的，這就是所謂的“詩(shī)言志”，但是對(duì)景物方面的描寫(xiě)也從來(lái)也沒(méi)有隔膜的，從詩(shī)歌的審美特征來(lái)說(shuō)，這就是其中的—方面——情景交融。無(wú)論詩(shī)歌中是先抒情后寫(xiě)景，還是先描寫(xiě)景物后抒情，終歸為情景交融。 詩(shī)的美學(xué)的特征： 第一 要說(shuō)的應(yīng)該是其表現(xiàn)特征： 情景交融，因?yàn)樗切纬梢饩车幕A(chǔ)，中國(guó)古典和現(xiàn)代文學(xué)都很關(guān)注情和景的融合。正如王昌齡曾曰，“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味，事須景與意相兼始好。”足見(jiàn)情景交融對(duì)詩(shī)歌的重要性。 情景交融又可以分為：景中藏情、情中藏景、情景并茂。 首先，“情于景中”如阮章竟的《漳河小曲》：漳河水，九十九道灣/ 層層樹(shù)，重重山/ 層層綠樹(shù)，重重霧/重中高山云斷路/ 青蒼天，云霞紅紅艷/ 艷艷紅天掉在河里面/ 水染成紅花片 / 小曲過(guò)漳河沿。全寫(xiě)景，似乎沒(méi)有個(gè)人的情感在里面，但是就在這清新、活潑具有濃烈的歌謠風(fēng)景中，卻流露著作者對(duì)漳河景色的壯美抒發(fā)出喜悅之情。其次，是“景藏情中”，如陳子昂的<<登幽州臺(tái)歌〉〉：前不見(jiàn)古人 / 后不見(jiàn)來(lái)者 /念天地之悠悠 / 獨(dú)愴然而涕下……此詩(shī)并無(wú)直接的寫(xiě)景，但是我們可以想象詩(shī)人給我們描繪的空間：詩(shī)人獨(dú)自一人登上幽州，視目無(wú)邊的天宇，沉思于歷史的長(zhǎng)河中，表現(xiàn)出作者壯志難酬，愴然淚下?！扒榫安⒚保缫獯罄?shī)人翁加蕾蒂的 〈〈黃昏〉〉：微風(fēng)獨(dú)欄桿 / 支撐我的憂愁 / 黃昏里。此詩(shī)雖然短短三句，卻集中了情景，黃昏、微風(fēng)欄桿描繪景色，“支撐我的憂愁”一語(yǔ)道破了情（憂愁）。 第二、虛實(shí)相生。虛實(shí)相生是意境結(jié)構(gòu)方面的特征，是給讀者留下廣大的想象空間。以“如在眼前”和“見(jiàn)于言外”，構(gòu)成如李戲魚(yú)在〈〈中國(guó)畫(huà)論●神韻〉〉中所言，“詩(shī)在有字句之處，詩(shī)之妙在無(wú)字句處?！雹?寫(xiě)出詩(shī)的要點(diǎn)，虛實(shí)之處，因此詩(shī)人創(chuàng)作形象，所能引起讀者的想象虛實(shí)，由形象產(chǎn)生意象境界就是虛實(shí)結(jié)合。如柳宗元的〈〈江雪〉〉：千山飛鳥(niǎo)絕 / 萬(wàn)徑人蹤滅 / 孤舟蓑笠翁 / 獨(dú)釣寒江上。⒀ 詩(shī)中情景交融則不必說(shuō)了。詩(shī)人描繪出了一幅，大雪飄飛，一葉孤舟，一老翁獨(dú)坐垂釣于風(fēng)雪寒江上，四周萬(wàn)籟具靜；然而卻隱藏著作者高潔的情操，孤獨(dú)的老人是詩(shī)人理想的化身。虛實(shí)相結(jié)合形成了絕妙之意境。 第三、韻味無(wú)窮 。此乃意境之審美特征，韻味為咀嚼不盡之意和效果。以王維的〈〈山居秋冥〉〉為例：空山新雨后 / 天氣晚來(lái)秋 / 明月松間照 / 清泉石上流 / 竹喧歸浣女 /蓮動(dòng)下漁舟。⒁ 此詩(shī)描繪靜靜、悠遠(yuǎn)的意境和安寧的氛圍令人回味無(wú)窮總之意境是文學(xué)創(chuàng)作中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。具有情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的審美特征，讓人發(fā)聯(lián)想，如深如其境，在思想情感上受到感染。是中華民族審美藝術(shù)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。 |
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來(lái)自： 瑯琊居士 > 《閑話作詩(shī)填詞》
