【原文之一】

凡人稟命有二品：一曰所當(dāng)觸值之命，二曰強(qiáng)弱壽夭之命。所當(dāng)觸值，謂兵、燒、壓、溺也。強(qiáng)壽弱夭，謂稟氣渥薄也。兵、燒、壓、溺，遭以所稟為命，未必有審期也。若夫強(qiáng)弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。渥強(qiáng)之人，不卒其壽。若夫無(wú)所遭遇，虛居困劣，短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產(chǎn)而傷，一命也，皆由稟氣不足，不自致于百也。

【拙解】

決定人壽命的情況無(wú)非有兩種：一是遭逢意外而終止生命，二是由身體強(qiáng)弱而決定壽命的長(zhǎng)短。遭逢意外，是指戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、土壓、水溺等。身強(qiáng)而長(zhǎng)壽或體弱而夭折，是指由個(gè)人體質(zhì)的強(qiáng)弱而決定的壽命長(zhǎng)短。戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、土壓、水溺，由個(gè)人所承天命決定，未必有確定的日期。若論身體強(qiáng)弱所決定的壽命長(zhǎng)短，以百歲為基數(shù)，活不至百歲的人，是其自身氣有不足。身承氣盛則其身體強(qiáng)壯，身體強(qiáng)壯則其命長(zhǎng)；體內(nèi)氣弱則其身體虛弱，身體虛弱則命短，命短則多病，壽短。出生即死，是因未產(chǎn)出時(shí)便已有損傷，所承之氣過(guò)于薄弱。氣強(qiáng)體健之人，不會(huì)在壽至之前猝亡。如果沒(méi)有遭逢意外，空虛而居困于劣習(xí)，則會(huì)因氣短而死，這是因?yàn)樗兄畾馍?，用盡而身亡。這種情況與出生即死，未產(chǎn)出時(shí)便已有損傷，同屬一命，都是因?yàn)樯眢w承氣不足，自己活不到百歲。

【小議】

人生于世、存于世，不易。遭逢意外確實(shí)無(wú)奈，如若真是命中注定，便也著實(shí)無(wú)法逃避。那么還有“強(qiáng)弱壽夭”之命呢！生而氣薄，后天可重聚、補(bǔ)強(qiáng)，“不卒其壽”仍可期；生而氣盛，如若后天無(wú)節(jié)耗損，也必有用竭之日，壽短無(wú)怪。所以，拋卻“所當(dāng)觸值”之命，“強(qiáng)弱壽夭”多可由個(gè)人后天意志所左右。樂(lè)觀的豁達(dá)心態(tài)，健康的生活方式，才是決定壽命長(zhǎng)短的關(guān)鍵所在。寬容處世，樂(lè)享此生！

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作。作者在著作中以當(dāng)時(shí)少有的唯物主義思想，對(duì)皇朝統(tǒng)治集團(tuán)崇尚的儒學(xué)、神學(xué)的虛偽性進(jìn)行了無(wú)情的揭露和猛烈的批駁。

《論衡》的出現(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對(duì)待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分，人生一大樂(lè)趣。