先秦時(shí)期是中國(guó)文化史上極為輝煌的時(shí)代，為中華民族打下了堅(jiān)實(shí)的文化根基。其中，音樂(lè)文化構(gòu)成了先秦文化的重要組成部分，人們十分重視音樂(lè)的作用，音樂(lè)滲透到了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。

筆者分別從夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)不同的時(shí)期來(lái)闡述先秦時(shí)期的音樂(lè)文化。

一、夏商時(shí)朝

夏朝時(shí)期，原始宗教衰落，奴隸制開(kāi)始建立。夏朝等級(jí)制度出現(xiàn)，一切都以王權(quán)為中心來(lái)建立，但由于生產(chǎn)力水平低下，所以這時(shí)期的音樂(lè)文化也多呈現(xiàn)原始部落特征。

夏朝音樂(lè)方面的記載較少，但根據(jù)有關(guān)資料，夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了較大規(guī)模的樂(lè)舞。

樂(lè)舞主要用于祭祀活動(dòng)，同時(shí) 也為統(tǒng)治者享樂(lè)所用。夏后啟把神圣的宗教樂(lè)舞《韶》用于自己的娛樂(lè)生活中?！秴问洗呵铩す艠?lè)》中述了樂(lè)舞《大夏》的表演，這部樂(lè)舞反映了夏禹治水的歷史事跡，禹的個(gè)人英雄功績(jī)，通過(guò)樂(lè)舞的形式進(jìn)行了贊揚(yáng)。

到了商朝，人們崇拜祖先與天神，產(chǎn)生了“王權(quán)天授”的思想，人們把所有的事都?xì)w功于神，大小事情要問(wèn)神。

因此，商朝巫風(fēng)極為盛行。巫師的地位很高，他們不僅能占卜吉兇禍福，而且通曉天文、歷法、藝術(shù)，因此，商代的樂(lè)師大多由巫師擔(dān)任。管理占卜和組織祭祀的巫師，同時(shí)也是音樂(lè)舞蹈專家，甲骨文中的“舞”字也就是“巫”字。

《禮記·表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/strong> 尊神是崇拜掌管日月星辰和禍福吉兇的天神，事鬼是祭祀祖先。商人對(duì)祖先和天神的敬畏之心，都需要通過(guò)祭祀來(lái)表達(dá)。殷人為了使祭祀活動(dòng)顯得權(quán)威，在祭祀時(shí)通常會(huì)使用音樂(lè)歌舞。商人以音樂(lè)與神鬼對(duì)話，樂(lè)舞成為人們進(jìn)獻(xiàn)、事奉、娛樂(lè)神鬼的形式，同時(shí)也成為人與神溝通的重要手段。

在巫術(shù)文化的推動(dòng)下，商代音樂(lè)文化得到了很大發(fā)展。

歌舞儀式常是為了完成某種巫術(shù)儀式，統(tǒng)治者也利用音樂(lè)達(dá)到娛樂(lè)的目的?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載了商紂王制作“淫樂(lè)”，沉溺于聲色之娛的荒唐行為：“使師延作新淫聲，百里之舞，靡靡之樂(lè)......以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。”這里揭露了商紂王因荒淫無(wú)度的腐朽生活而導(dǎo)致亡國(guó)。

從夏、商兩代音樂(lè)文化的描述，可見(jiàn)，那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)帶有強(qiáng)烈的巫術(shù)氣息，這是由于遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)谂c自然作斗爭(zhēng)時(shí)，希望借助音樂(lè)來(lái)增強(qiáng)自己的力量，或者幻想音樂(lè)中有某種神秘力量能幫助自己。這使得人們對(duì)音樂(lè)的審美方面，主要表現(xiàn)出“人神合一”的特點(diǎn)。

二、西周時(shí)期

音樂(lè)文化發(fā)展到西周時(shí)期，出現(xiàn)了巨大的變化。這就是周公制禮作樂(lè)后，音樂(lè)文化的作用開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y制和政教方面。

周朝統(tǒng)治者把夏桀、商紂享樂(lè)主義的音樂(lè)文化導(dǎo)致亡國(guó)的歷史作為前車之鑒，要求周人引以為戒，從而逐漸開(kāi)啟了“禮樂(lè)時(shí)代”。

禮樂(lè)制度是周朝統(tǒng)治者為維護(hù)上下等級(jí)秩序而建立的一套文化典章制度。從政治到文化方面，他們都制定了一整套完整的典章制度，強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)治國(guó)，把人們的思想行為、道德準(zhǔn)則納入統(tǒng)治者所要求的軌道。

禮和樂(lè)雖然在形式、功用上不同，但卻是相輔相成的，本質(zhì)上是相通的?！抖Y記·樂(lè)論 》中說(shuō)：“樂(lè)者 ，天地之和也；禮者，天地之序也。”

周朝對(duì)音樂(lè)的使用有一套嚴(yán)格的規(guī)定。不同場(chǎng)合下，所用的音樂(lè)、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)器都必須遵守規(guī)定。比如樂(lè)舞隊(duì)列的安排上有“佾數(shù)”的規(guī)定，據(jù)《左傳·隱公五年》記載：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！睒?lè)器方面，“金奏”的規(guī)格很高，是鐘、鼓、磐的合奏，只有天子、諸侯可用，大夫和士只能單單用鼓。鐘和磐，音量宏大，莊嚴(yán)肅穆，能突出天子、諸侯們的威嚴(yán)感。

由此可見(jiàn)，在西周時(shí)期，音樂(lè)成為了社會(huì)等級(jí)地位的標(biāo)志。

西周還建立了包括音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三種功能的音樂(lè)機(jī)構(gòu)——大司樂(lè)，培養(yǎng)的對(duì)象主要是公卿大夫及其貴族子弟，主要學(xué)習(xí)音樂(lè)理論、演唱藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)。

西周的教育內(nèi)容包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六個(gè)方面，而排在最前面的是“禮”和“樂(lè)”。由此可見(jiàn)，他們多么看重禮樂(lè)的教化作用。

西周的禮樂(lè)制度，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)倫理道德觀、行為準(zhǔn)則的完善。同時(shí)，也將人們從原始崇拜中逐漸解脫出來(lái)，禮樂(lè)的目的不再只是祭祀和巫術(shù)活動(dòng)，而是立足于世俗社會(huì)，突出音樂(lè)的政教功能。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋時(shí)期的大變革，打亂了奴隸主統(tǒng)治秩序，制度體系失去了約束力。西周時(shí)期禮樂(lè)賴以維系的社會(huì)根基發(fā)生了動(dòng)搖，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂(lè)壞”的局面。

“禮崩”是指周王朝受到異族的挑釁，對(duì)諸侯國(guó)失去控制，禮樂(lè)典集大量遺失。“樂(lè)壞”則是指禮樂(lè)被僭用，民間音樂(lè)迅速發(fā)展等等。

這樣，原來(lái)只能由天子享用的音樂(lè)，已被諸侯毫不留情地使用?！墩撜Z(yǔ)·八倄》中說(shuō)：“季氏八倄舞于庭。 ”季氏只是魯國(guó)的大夫，居然也能享用天子的八倄，所以推崇周禮的孔子才會(huì)說(shuō)“是可忍，孰不可忍”。

這個(gè)時(shí)期，雖然統(tǒng)治者仍然重視音樂(lè)在祭祀方面的作用，仍然強(qiáng)調(diào)用等級(jí)制度來(lái)規(guī)范音樂(lè)的使用，但隨著各諸侯國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張，周朝的統(tǒng)治勢(shì)力明顯的被削弱了，周朝統(tǒng)治者所制定的禮樂(lè)制度已逐漸地失去了往日的威力，而一些統(tǒng)治者出于個(gè)人享樂(lè)的目的，開(kāi)始認(rèn)同民間音樂(lè)。如《孟子·梁惠王》中說(shuō)：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！?/strong>

原來(lái)由天子服務(wù)的樂(lè)工，也大批流落到民間，使得民間音樂(lè)得到了很大的發(fā)展，并出現(xiàn)了伯牙、鐘子期、高漸離等杰出的音樂(lè)家。后來(lái)，地方音樂(lè)甚至可以取代雅樂(lè)而用于禮儀。

人們對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)也從神性的、政治的禮儀形式中剝離，成為人們內(nèi)在情感表達(dá)、情感交流的重要方式。

中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，也正是這一時(shí)期出現(xiàn)的，它對(duì)民歌進(jìn)行了收集、整理和加工，《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，它歌唱純潔的愛(ài)情、反映勞動(dòng)人民疾苦，具有強(qiáng)烈的世俗化特征。

文化上，這一時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，思想空前活躍、學(xué)術(shù)高度繁榮，各派學(xué)者從不同的角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了解析。從百家爭(zhēng)鳴的角度看，可以說(shuō)西周禮樂(lè)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代逐漸分化，被思想家們逐漸解析，在客觀上促進(jìn)了先秦文化的進(jìn)步。

直到秦始皇焚書(shū)坑儒，先秦流傳的樂(lè)舞和樂(lè)譜喪失殆盡，最初配樂(lè)演唱的《詩(shī)經(jīng)》，變成了只能誦讀的詩(shī)歌。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，初步奠定了我國(guó)音樂(lè)美學(xué)的思想體系，人們?cè)谝魳?lè)藝術(shù)的創(chuàng)作中更加重視個(gè)體思想感情的表達(dá)，對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、總結(jié)

從先秦時(shí)期音樂(lè)文化的演變軌跡，可以看出，其經(jīng)歷了一個(gè)從“神性”到“人性”的發(fā)展歷程。

夏商時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然界十分敬畏，因此，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)主要為祭祀服務(wù)，是一個(gè)“神性時(shí)代”。

西周時(shí)期，統(tǒng)治者吸取了前朝滅亡的教訓(xùn)，將音樂(lè)與禮制結(jié)合起來(lái)，讓音樂(lè)為政治、倫理服務(wù)，開(kāi)啟了一個(gè)“禮樂(lè)時(shí)代”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于政治格局的改變，思想文化的繁榮，西周的禮制被破壞，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面，但是民間和地方音樂(lè)得到了很大的發(fā)展，是一個(gè)“人性時(shí)代”。

先秦時(shí)期的音樂(lè)文化，是一個(gè)逐步世俗化的過(guò)程，它反映出不同時(shí)期的生產(chǎn)力水平，也反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

時(shí)代總是在不斷變遷的，不同的社會(huì)也需要與之相適應(yīng)的禮樂(lè)文明。西周的禮樂(lè)文化，相比夏商時(shí)期，顯然是進(jìn)步的，但用西周時(shí)的禮儀來(lái)看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，又是不合時(shí)宜的。音樂(lè)文化的變遷也是一個(gè)人們對(duì)舊的制度的揚(yáng)棄過(guò)程，如果沒(méi)有“禮崩樂(lè)壞”，也不可能出現(xiàn)中華文明新的高峰。