內(nèi)容摘要：本文運(yùn)用多元性的文化視角，從國(guó)家利益、民族傳承、個(gè)人意識(shí)、宗教信仰四個(gè)方面對(duì)音樂(lè)教化作用的具體表現(xiàn)予以闡述，并對(duì)音樂(lè)教化的相關(guān)理論進(jìn)行了梳理。
　　關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)　教化
　　
　　音樂(lè)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，來(lái)自人類對(duì)社會(huì)、人生的理解和認(rèn)識(shí)，既展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律。由于蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的評(píng)價(jià)和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會(huì)理想和審美追求，因而能夠使人受到啟迪和教育。然而,正如諾爾在《論教育論中的對(duì)立性》一文中闡述的那樣，在心靈中樹(shù)立紀(jì)律和秩序的“形式和支配力”，不能從外部強(qiáng)加給心靈，而應(yīng)當(dāng)出自心靈本身，屬于心靈所必需的生活本身。只有這樣，生活才能在心靈中得到完善。而音樂(lè)作為藝術(shù)皇冠上最為璀璨的明珠，正是心靈的藝術(shù)，因而在人類精神生活領(lǐng)域中，音樂(lè)有著無(wú)法替代的重要作用，它是真善美相統(tǒng)一的人類最高精神境界中的重要組成部分。也正因此音樂(lè)具有凈化人的社會(huì)行為的作用，音樂(lè)的教化作用不僅體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人心靈的完善上，而且體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的重要影響上。
　　
　　一、 強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)、注重精神統(tǒng)治
　　
　　為了鞏固其統(tǒng)治地位，并實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)永恒的把握，統(tǒng)治者總是利用各種手段強(qiáng)化自己的統(tǒng)治。音樂(lè)作為一種潛移默化的力量，對(duì)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者利益、強(qiáng)化精神統(tǒng)治起著非常重要的作用。
　　古代周公的樂(lè)教具有很強(qiáng)的教化性。樂(lè)教的教化特征是由樂(lè)教的具體實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的，《周禮·地官》中所述：“以五禮 （即吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮）仿萬(wàn)民之偽，而教之中，以六樂(lè) （即《云門》《咸池》《韶》《大夏》《大》《大武》）防萬(wàn)世之情，而教之和。”實(shí)質(zhì)上針對(duì)人心的改造、教化而言，是以禮為行為規(guī)范，以樂(lè)為輔助手段，樂(lè)教的道德教育內(nèi)容與情感內(nèi)容相輔相成，從而達(dá)到“以樂(lè)教和”的目的。[1]《呂氏春秋·古樂(lè)》記禹治洪水，勤勞天下，日夜不懈，取得成功，“于是命皋陶（yao）作為《夏龠》九成，以昭其功”。這是歷史上第一個(gè)為王歌頌自己勛業(yè)的樂(lè)舞作品，稱作《夏龠》即《大夏》。其樂(lè)舞的編創(chuàng)，反映“以昭其功”的功利目的與王權(quán)意識(shí)。而《大武》表現(xiàn)了樂(lè)以象德的審美意識(shí)。所謂“樂(lè)以象德”，就具教化功能的樂(lè)舞來(lái)講，就是以形之于外的樂(lè)的表演形式，去表現(xiàn)和觀照王者的功績(jī)和德行。[2]從周代禮樂(lè)制度對(duì)吉禮、嘉禮行稱式的精心安排，我們可清楚地看到其用樂(lè)意圖與審美意識(shí)。
　　孔子在《論語(yǔ)·八佾》中談道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？……”這是說(shuō)音樂(lè)不僅是一種教育手段，能作用于人的品格，使人就善避惡、愛(ài)人和增長(zhǎng)知識(shí)，而且也是一種政治手段，使人能事父、事君以維持社會(huì)秩序。因而君子學(xué)好了音樂(lè)便可以從政治國(guó)，小人學(xué)好了音樂(lè)便于統(tǒng)治（“易使”）。[3]
　　中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者都很重視音樂(lè)教化這種能潛移默化的手段。教化音樂(lè)有很多相傳是由統(tǒng)治者自己完成的。伏羲氏所作樂(lè)舞名《扶來(lái)》，又名《立本》。宋羅泌《路史》說(shuō)，此舞有某種安定和威懾天下的神奇作用，故又稱之為《立基》。唐太宗李世民所作《秦王破陣樂(lè)》又稱《七德舞》屬武舞，即燕樂(lè)立部伎表演的《破陣樂(lè)》；他還親制《秦王破陣圖》。其內(nèi)容是關(guān)于李世民破叛將劉武周之事；太宗即位之前，部下對(duì)他征討之功的歌頌。
　　一些教化音樂(lè)是統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)先祖的歌功頌德達(dá)到美化自己、鞏固統(tǒng)治的目的的工具。樂(lè)舞《九淵》相傳為黃帝之子少昊所作，是溝通人神的原始宗教樂(lè)舞。宋羅泌《路史》說(shuō)：“諧人神，和上下”，“以通山川之風(fēng)”。后句引自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》師曠所說(shuō)：“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。”“開(kāi)”即通。是說(shuō)樂(lè)通山川之風(fēng)（各地音樂(lè)），并借山川之風(fēng)將祖德播之以遠(yuǎn)。即《九淵》是一部頌揚(yáng)先祖黃帝的樂(lè)舞。帝嚳的樂(lè)舞名《五英》，又稱《六英》?！秴问洗呵?#183;古樂(lè)》：“帝嚳命咸黑（帝嚳之司樂(lè)）作為聲歌，《九招》《六列》《六英》。”英即英華，指先帝之美德。《六英》亦為對(duì)祖先崇拜的樂(lè)舞。
　　一些教化音樂(lè)是統(tǒng)治者在進(jìn)行直接的說(shuō)教。如顓頊的樂(lè)舞《五莖》，后世儒家的解釋是“道有根莖”說(shuō)顓頊“能為五行之道，立莖根也”。（《北堂書鈔·樂(lè)總》引《樂(lè)緯》注）五行是儒家規(guī)范的五種行為：“貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而不遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國(guó)矣。”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》，第四十五）[4]
　　音樂(lè)的教化作用如此重要，以至于一些國(guó)家以立法的方式把它確立為國(guó)家政策。前東德的音樂(lè)教育一方面發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)才能和鑒賞力；另一方面與思想和道德目標(biāo)交織在一起。在這些目標(biāo)中，對(duì)音樂(lè)教育最后達(dá)到的理解和感受，強(qiáng)化了社會(huì)主義國(guó)家的文化政策。在前蘇聯(lián)，馬克思列寧主義的美學(xué)觀認(rèn)為，藝術(shù)從屬于國(guó)家，與社會(huì)政治生活有著密切的聯(lián)系。為此，音樂(lè)教育能夠用于感情、價(jià)值和辨別力這些特性的形成，并且被視為道德與秩序、較好社會(huì)的一種陪襯物。[5]
　　音樂(lè)的教化不僅是一種國(guó)家機(jī)器，而且也是國(guó)民素質(zhì)整體發(fā)展的推動(dòng)力。正如蕭友梅所說(shuō)：“將來(lái)的世界，一定是以精神的文化為基礎(chǔ)的世界。精神的文化的推進(jìn)，就基于高尚的藝術(shù)；高尚藝術(shù)的精髓，便是音樂(lè)，音樂(lè)的進(jìn)化與否，實(shí)在是有關(guān)國(guó)家興亡的問(wèn)題。”因?yàn)?#8220;只有那些健康的音樂(lè)，才能維系一個(gè)健康的社會(huì)”。（Adornlo語(yǔ)）
　　
　　二、 強(qiáng)化民族意識(shí)、傳承民族精神
　　
　　一個(gè)民族可以通過(guò)音樂(lè)傳承其文化精髓，而一個(gè)民族的音樂(lè)也是其區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，因此強(qiáng)化本民族音樂(lè)可以起到凝聚民族意識(shí)、傳承民族精神的作用。
　　在毛利等一些古老民族的音樂(lè)活動(dòng)中，他們的音樂(lè)行為活動(dòng)具有鮮明的針對(duì)性和精神目的性，他們把原始的、混淆不清的思維都結(jié)合在其內(nèi)容中。 既表現(xiàn)了原始人關(guān)乎自然現(xiàn)象和動(dòng)植物生活、關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的空幻想象，還有關(guān)于自己來(lái)源于圖騰蒙昧的自我意識(shí)，而這種意識(shí)又是形成本氏族內(nèi)部以及氏族之間的道德基礎(chǔ)。[6]
　　殖民地以后的非洲，強(qiáng)調(diào)指出文化侵蝕和社會(huì)混亂的問(wèn)題。非洲音樂(lè)是集體特征的體現(xiàn)，也是內(nèi)在價(jià)值、風(fēng)格和語(yǔ)言的一種表達(dá)。
　　拉丁美洲國(guó)家中半數(shù)以上的國(guó)家缺少規(guī)定的音樂(lè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，而其余的國(guó)家采用積極的（不是被動(dòng)的）方法使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣。然而各國(guó)都認(rèn)為需要具有拉丁美洲音樂(lè)資料中實(shí)際而有效的曲目，以強(qiáng)化民族意識(shí)。
　　在印度，小學(xué)每天都有必修的音樂(lè)課。基本上采用幾種方言唱歌的形式（某一地方的、民族的、民間的等），但是也提倡采用印度傳統(tǒng)的音節(jié)進(jìn)行視唱。中學(xué)音樂(lè)教育采取了節(jié)奏循環(huán)的方式，并強(qiáng)調(diào)以各種拉伽、符號(hào)記譜和即興演奏進(jìn)行印度古典風(fēng)格的作曲。教師也使用坦布拉琴、西塔爾琴，或手拉管風(fēng)琴以及鼓氣簧風(fēng)琴給予音樂(lè)伴奏。非職業(yè)的學(xué)習(xí)主要側(cè)重于印度音樂(lè)形式的音樂(lè)理論、音樂(lè)史及哲理。
　　在日本江戶時(shí)代，女子出嫁的資格是音樂(lè)、武士和上流階層學(xué)習(xí)箏，中流以下學(xué)習(xí)三味線。進(jìn)入昭和時(shí)代，出現(xiàn)了與日本精神運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)的音樂(lè)教育。在現(xiàn)代，東京音樂(lè)學(xué)校教授謠曲、箏曲和長(zhǎng)歌。民間也出現(xiàn)了國(guó)樂(lè)學(xué)校、三味線學(xué)校、箏曲學(xué)校等，以弘揚(yáng)民族精神。
　　在菲律賓，音樂(lè)由政府庇護(hù)。規(guī)定的音樂(lè)教育目標(biāo)從充分發(fā)揮本人才能的內(nèi)在方式到充滿美感的方式，以至發(fā)展到充分體現(xiàn)民族利益的音樂(lè)外圍學(xué)科。
　　德國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的視野更開(kāi)闊、更寬廣，不僅面向德國(guó)傳統(tǒng)與民間音樂(lè)，而且面向現(xiàn)代及世界的音樂(lè)。向所有人傳授積極參與文化生活和其他各種習(xí)俗所必需的能力和技藝，這是一種新型的觀念。[7]因?yàn)?#8220;只有民族的，才是世界的”。音樂(lè)是最內(nèi)涵的，也是最外延的；音樂(lè)是最形式的，也是最內(nèi)容的；音樂(lè)是最抽象的，也是最具體的；音樂(lè)是最民族的，也是最國(guó)際的；音樂(lè)是最無(wú)為的，也是最功利的。

三、 尊重宗教信仰、注重精神引導(dǎo)
　　
　　音樂(lè)適宜參與宗教活動(dòng)，因?yàn)橐魳?lè)材料的某些超自然性、抽象性與模糊性，最能體現(xiàn)宗教的神秘性、象征性。宗教活動(dòng)中的心理活動(dòng)與音樂(lè)審美活動(dòng)中的心理活動(dòng)除有類似之外，宗教儀式還有審美的因素，而立美主體在音樂(lè)創(chuàng)造中亦有對(duì)人生、對(duì)世界的宗教式思索與體驗(yàn)。[8]
　　從文化的起源來(lái)看，宗教是產(chǎn)生和推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。在任何民族的早期文化中，包括在中國(guó)早期文化中都可以看到宗教盛行的痕跡，尊崇、注重以樂(lè)聲來(lái)達(dá)到溝通鬼神、天地的目的，是商代樂(lè)的文化意識(shí)中一個(gè)比較突出的特點(diǎn)。人類的早期思維，還無(wú)力對(duì)各種自然力量和自身的生死規(guī)律作科學(xué)的解釋，所以，只能以各種自然崇拜來(lái)解除內(nèi)心的恐懼。這種原始的宗教意識(shí)，正是人類早期文化的重要內(nèi)容。
　　隨著社會(huì)的發(fā)展和階級(jí)壓迫的產(chǎn)生，人類的意識(shí)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ松蜕鐣?huì)的疑惑，這一點(diǎn)正是早期宗教家們建立人為宗教的依據(jù)，他們?cè)谌祟惉F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外建構(gòu)起一個(gè)超越的世界，從而使人類為擺脫人為的社會(huì)痛苦而投身于宗教的避難所。這種宗教理想自中世紀(jì)以后一直統(tǒng)攝著西方的文化。雖然西方社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)以人文主義反對(duì)宗教主義的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有使宗教的意識(shí)在西方文化中變得淡漠；相反，它賦予了西方宗教以新的內(nèi)容，以更新的姿態(tài)沖擊著西方文化。
　　西方的宗教傳統(tǒng)，可以說(shuō)直到現(xiàn)在仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它不但成為西方人社會(huì)生活的一部分，而且滲透到西方文化的各個(gè)領(lǐng)域。西方音樂(lè)也正是在這種宗教傳統(tǒng)盛行的文化背景下發(fā)展起來(lái)的；宗教意識(shí)不但使西方音樂(lè)帶有深厚的宗教色彩，而且賦予西方音樂(lè)以內(nèi)在的精神價(jià)值。宗教內(nèi)容一直是西方作曲家最熱衷的創(chuàng)作題材，在西方音樂(lè)史上，以宗教為題材的音樂(lè)巨作舉不勝舉。更重要的是，體現(xiàn)出西方宗教崇拜的壯麗、宏偉的音響結(jié)構(gòu)和超越現(xiàn)實(shí)的神秘色彩作為一種內(nèi)在的精神價(jià)值，始終滲透在各個(gè)時(shí)期的西方音樂(lè)中。[9]
　　15世紀(jì)德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者馬丁·路德，在其著名的《宴會(huì)上的講話》中曾談道：“音樂(lè)一半是紀(jì)律，一半是教育大師，它使人變得更柔和、更溫良、更端莊和更智慧……因?yàn)槲覀兊奶熘饕呀?jīng)向生活、向本來(lái)是一座喧鬧窮困的住宅，傾倒了如此高貴的禮物，并將那永恒生活中發(fā)生的事情賜給了我們。在這種情況下，一切將變得更完美和更歡樂(lè)。但這只是物質(zhì)上的優(yōu)美，只是個(gè)開(kāi)端。”[10]蔡元培先生更是積極倡導(dǎo)美育，提出了著名的“以美育代宗教”說(shuō)。
　　音樂(lè)的宗教價(jià)值，是作為人與神溝通、交流的中介。它在宣傳宗教意識(shí)、教義與信仰方面起著非常重要的作用，音樂(lè)能渲染宗教儀式的氣氛，增強(qiáng)其神圣的意味，導(dǎo)引進(jìn)入宗教境界。并且由于宗教音樂(lè)本身具有的審美功能，它很容易使宗教的教化滲透到美感享受之中。
　　
　　四、注重全面培養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)自我完善
　　
　　音樂(lè)作為一種來(lái)自心靈的藝術(shù)，它不僅凈化人的社會(huì)行為，而且凈化人的心靈，甚至身體。它能夠通過(guò)旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、配器等綜合作用于人的靈魂，從而達(dá)到個(gè)人的自我完善。
　　人作為社會(huì)的一分子，其人生從某種角度上講是接受教化的一生。然而這種教化通常來(lái)自兩個(gè)方面：一方面來(lái)自外在社會(huì)規(guī)范的一種約束力，即社會(huì)教育，是由外而內(nèi)的；另一方面來(lái)自人類內(nèi)心完善自我的強(qiáng)烈渴求，是由內(nèi)及外的，音樂(lè)亦是如此。所以人們需要通過(guò)音樂(lè)教育“育人”，而音樂(lè)由于其審美特征，與科學(xué)和道德的最大不同在于它訴諸于人類心靈的自由，因而極易被人毫不拒絕地納入內(nèi)心深處，從而完成由內(nèi)向外的暈染。
　　首先，音樂(lè)教育完成了人類從外向內(nèi)的培養(yǎng)?！稑?lè)記》有載：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，中順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以作偽。”即：“德，是人性的根本；樂(lè)，是德行的花朵……詩(shī)、歌、舞三者的本源是人的本性，然后樂(lè)器隨之進(jìn)行演奏。所以，感情深厚仁愛(ài)就鮮明，血?dú)馔⒆兓蜕衩睿晚樀牡滦刑N(yùn)藏在內(nèi)心，美好的東西才能通過(guò)樂(lè)表露出來(lái)……”[11]
　　《樂(lè)記》中還提到：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心，油然生矣。”認(rèn)為用音樂(lè)來(lái)提高人的內(nèi)心修養(yǎng)，平易、正直、慈愛(ài)、體諒的心情就會(huì)自然產(chǎn)生。禮樂(lè)思想認(rèn)為音樂(lè)是培養(yǎng)人和塑造人，即“成人”的手段。通過(guò)音樂(lè)將會(huì)使人的精神境界趨于完(轉(zhuǎn)第55頁(yè)）(接第59頁(yè)）美，成為符合儒家道德規(guī)范的“仁人”。
　　處在中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐朝詩(shī)人白居易主張的禮樂(lè)教育，更是將教育保持在“育人”的教育體系之中，在音樂(lè)的學(xué)習(xí)上，他主張“學(xué)樂(lè)者以中和友孝為德，不專于節(jié)奏之變，綴兆之度也”。即音樂(lè)技能及知識(shí)的掌握應(yīng)以“人的培養(yǎng)”為主要前提。[12]
　　歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義教育得到重視，一般學(xué)校也重視音樂(lè)。教師如果沒(méi)有音樂(lè)才能，就沒(méi)有教育者的資格；學(xué)校每周有4小時(shí)的歌唱教育，還有課外練習(xí)。歐洲18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一就是倡導(dǎo)通過(guò)美育打開(kāi)人們的心靈，使人們經(jīng)由文學(xué)藝術(shù)從愚昧走向光明。
　　其次，音樂(lè)教化可以由內(nèi)到外暈染人的心靈。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子在其《論語(yǔ)》中談道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”很顯然，在這里，“樂(lè)”的完成，是其教育完成的最后階段。在此之前，受教育者通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》（其中包括弦歌頌誦），在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，再加上聰慧“智”與意志體魄“勇”，這些成人的必要條件，又在禮的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)各種社會(huì)禮儀，行為規(guī)范，才修養(yǎng)成由禮樂(lè)的教化共同構(gòu)成的“樂(lè)”。如孔子在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）中把“樂(lè)”放在僅次于“禮”的位置就是一個(gè)明證。[13]
　　魯迅曾深刻地闡述過(guò)美育“涵養(yǎng)人的神思，啟示人生真理”為其他教育所不可替代的道理，并尖銳地指出：“一旦沒(méi)有這種教育，這個(gè)國(guó)家就要零落頹唐了。”[14]正如哈瑟（Haase）在1950年所說(shuō)：“在人品的培養(yǎng)與塑造方面，起關(guān)鍵作用的不是民族觀念，不是邏輯思維，也不是民主思想，而是音樂(lè)教育。”
　　音樂(lè)是通過(guò)對(duì)人心靈的暈染，從而使人性得到完善，并且影響到民族意識(shí)的傳承，直至國(guó)家意識(shí)的滲透，最終完成其全面的教化作用。正如孟子所言：“仁言不如仁聲之入人深也。”因?yàn)橐魳?lè)教化是培養(yǎng)個(gè)人人格精神的一種文化活動(dòng)， 其要訣不僅在于它能加強(qiáng)受教育者的想象力，而且能幫助受教育者認(rèn)識(shí)有關(guān)人性和人生的種種價(jià)值。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]修海林：《周代雅樂(lè)審美觀》，載《音樂(lè)研究》1991年第1頁(yè)
　　[2][4]尹鴻書著《中國(guó)音樂(lè)史》第61頁(yè)人民音樂(lè)出版社
　　[3]李純一：《孔子的音樂(lè)思想》原載《音樂(lè)研究》1958年第6期
　　[5](美)R.L·加里森、A.A·施瓦德朗、D.G·沃茲《音樂(lè)教育》
　　[6]曾遂金著《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》第313頁(yè)文化藝術(shù)出版社
　　[7]《音樂(lè)的勢(shì)力》蕭友梅（原載《音樂(lè)教育》1934年第2卷第6期）
　　[8]修海林、羅小平著《音樂(lè)美學(xué)通論》第261頁(yè)上海音樂(lè)出版社
　　[9]王次著《音樂(lè)美學(xué)概論》第48頁(yè)人民音樂(lè)出版社
　　[10](日本)真筱將著《音樂(lè)教育史》第76頁(yè)人民音樂(lè)出版社
　　[11]《樂(lè)記》批注人民音樂(lè)出版社1976年10月北京第1版
　　[12][13]修海林著《中國(guó)古代音樂(lè)教育》第59頁(yè)上海教育出版社
　　[14]姚思源著《中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育文選》第127頁(yè)上海教育出版社