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摘要：學(xué)術(shù)共同體是一個(gè)使用頻率很高的詞匯，但又是一個(gè)模糊不清的概念。很多學(xué)者常常把科學(xué)共同體與學(xué)術(shù)共同體二者相等同，混淆了概念，造成了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)涵的縮小化趨勢(shì)。本文主要從學(xué)術(shù)共同體的概念以及特征等方面進(jìn)行闡述，以期對(duì)學(xué)術(shù)共同體能有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。 關(guān)鍵詞：共同體；學(xué)術(shù)共同體；概念；特征 中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8154(2010)05-0036-03 “學(xué)術(shù)共同體”這一學(xué)術(shù)用語(yǔ)在時(shí)下的媒體界、教育界等很多領(lǐng)域被廣泛的使用，雖然使用頻率比較高，但它卻是一個(gè)很模糊的概念。此外，在很多時(shí)候常常把“學(xué)術(shù)共同體”認(rèn)為就是“科學(xué)共同體”，其實(shí)這是不科學(xué)的。在某些領(lǐng)域中可以把“學(xué)術(shù)共同體”看作是“科學(xué)共同體”，但有些地方兩者是不能等同起來(lái)的?！皩W(xué)術(shù)共同體”與“科學(xué)共同體”二者之間是包含與被包含的關(guān)系，“學(xué)術(shù)共同體”的內(nèi)涵要遠(yuǎn)大于“科學(xué)共同體”的內(nèi)涵。正是基于以上兩個(gè)方面的原因，本文主要從學(xué)術(shù)共同體的概念及其特征等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單解讀，以期廓清對(duì)人們對(duì)于學(xué)術(shù)共同體的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。 一、共同體與學(xué)術(shù)共同體的界定 1 什么是共同體 共同體在有些譯著里被譯成“團(tuán)體”、“社群”等。德國(guó)學(xué)者斐迪南?滕尼斯最初提出“共同體(community)”的概念。不同的學(xué)者對(duì)共同體的認(rèn)識(shí)的表述上存在一定程度的分歧。滕尼斯認(rèn)為，共同體就是基于自然意志，如情感、習(xí)慣等，以及基于血緣、地緣關(guān)系而形成的一種社會(huì)有機(jī)體。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯認(rèn)為，在個(gè)別場(chǎng)合、平均狀況下或者在純粹模式里，如果而且只要社會(huì)行為取向的基礎(chǔ)是參與者主觀感受到的情感或者傳統(tǒng)的共同屬于一個(gè)整體的感覺(jué)，這時(shí)的社會(huì)關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱作為‘共同體’。英國(guó)現(xiàn)代思想家鮑曼認(rèn)為，共同體是指社會(huì)中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，既包括有形的共同體，也有無(wú)形的共同體。我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者吳文藻先生直接把“共同體”解釋為“自然社會(huì)”，而把“社會(huì)”解釋為“人為社會(huì)”。自然社會(huì)以感情、血緣等為紐帶，而人為社會(huì)則以利益和契約關(guān)系為紐帶。 雖然不同學(xué)者對(duì)共同體概念的表述過(guò)程中存在這樣或那樣的差異，但總的說(shuō)來(lái)，其所描述的共同體的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)是相同的。共同體其實(shí)就是一種真正的共同生活，一種歸屬精神，一種可以信賴的權(quán)威結(jié)構(gòu)，一種來(lái)自大家的互惠互利的意識(shí)，一種作為共有、共享的精神指引。 2 什么是學(xué)術(shù)共同體 現(xiàn)代意義上的“學(xué)術(shù)”概念來(lái)源于西方，指系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)主要從事的工作是知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用，往往特別指知識(shí)的生產(chǎn)。而學(xué)術(shù)共同體這一概念是20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家布朗依提出來(lái)的，但它的實(shí)際存在形式很久遠(yuǎn)，追溯歷史，以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表人物的古希臘雅典學(xué)派和中國(guó)以孔子、孟子為代表的儒家思想都較為典型。他們?cè)趥鞯?、授業(yè)的過(guò)程中，已經(jīng)具備了學(xué)術(shù)共同體的雛形。為此，筆者列出了部分學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)識(shí)，同時(shí)提出了自己的一些見(jiàn)解。 布朗在一篇題為《科學(xué)的自治》一文中，首次使用了“學(xué)術(shù)共同體”這個(gè)概念。他把全社會(huì)從事科學(xué)研究的科學(xué)家作為一個(gè)具有共同信念、共同價(jià)值、共同規(guī)范的社會(huì)群體，以區(qū)別于一般的社會(huì)群體與社會(huì)組織，這樣的一個(gè)群體就稱之為學(xué)術(shù)共同體。而庫(kù)恩認(rèn)為，學(xué)術(shù)共同體是由一些有專(zhuān)長(zhǎng)的實(shí)際工作者組成，他們由他們所受教育和訓(xùn)練中的共同因素結(jié)合在一起。他們自認(rèn)為也被認(rèn)為專(zhuān)門(mén)探索一些共同的目標(biāo)，也包括培養(yǎng)自己的接班人。韓啟德認(rèn)為：所謂的學(xué)術(shù)共同體就是指一群志同道合的學(xué)者遵守共同的道德規(guī)范，相互尊重、相互聯(lián)系、相互影響，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，由此而形成的群體“]。馬驍認(rèn)為：由遵循同一范式的學(xué)術(shù)人所組成的科學(xué)研究群體，在這種范式的約束和自我認(rèn)同下，其成員掌握大體相同的文獻(xiàn)和接受大體相同的理論，并擁有相近的價(jià)值、觀念和目標(biāo)。 筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)共同體指具有相同或相近的價(jià)值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專(zhuān)業(yè)技能的人，為了共同的價(jià)值理念或興趣目標(biāo)，并且遵循一定的行為規(guī)范而構(gòu)成的一個(gè)群體。 3 學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)成要素 一是，有學(xué)術(shù)共同體的主體。學(xué)術(shù)共同體的主體一般是由許多有著共同追求、遵循同一范式的、有著很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)取向人所組成的團(tuán)體，也就是我們通常所說(shuō)的研究隊(duì)伍。學(xué)術(shù)共同體中的成員一般是在相關(guān)領(lǐng)域已取得了一定成就或已接受過(guò)良好專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練并有一定科研基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)人員。隨著現(xiàn)代科學(xué)的飛速發(fā)展和社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，個(gè)人的獨(dú)立研究活動(dòng)已經(jīng)無(wú)法適用科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的步伐，所以很多人往往選擇加入相關(guān)的學(xué)術(shù)共同體。而且一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)術(shù)共同體里往往存在著“旗幟”性人物，從而起到領(lǐng)軍的作用。 二是，有一個(gè)主體賴以從事活動(dòng)的領(lǐng)域。不同的學(xué)術(shù)共同體其主體所從事研究的領(lǐng)域是不同的。因此，不同的研究領(lǐng)域存在著不同的學(xué)術(shù)共同體，如物理學(xué)共同體、化學(xué)共同體、動(dòng)物學(xué)共同體等等。一個(gè)發(fā)展成熟的學(xué)術(shù)共同體，往往有成熟的思想理論和學(xué)術(shù)陣地，如有出版的報(bào)紙、期刊等。 三是，有共同奮斗的目標(biāo)。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部成員是由一些學(xué)有所長(zhǎng)的專(zhuān)家組成，這些成員通常受到大致相同的教育和訓(xùn)練，其最終目的就是為了追求、探索共同的目標(biāo)。 四是，有相應(yīng)的內(nèi)在制度。學(xué)術(shù)共同體要有以學(xué)術(shù)為中心的制度安排，建立一些規(guī)則，這些規(guī)則是促進(jìn)其成員間信任和自由的規(guī)則，更是學(xué)術(shù)共同體賴以構(gòu)建良好秩序、提高決策能力、完善規(guī)范的基礎(chǔ)。如果缺少共同體普遍認(rèn)同的這種基礎(chǔ)，那么其開(kāi)展真正的學(xué)術(shù)活動(dòng)也就舉步維艱。所以說(shuō)，要維系任何一個(gè)組織的正常運(yùn)作，離不開(kāi)相應(yīng)的制度，要讓一個(gè)組織的運(yùn)作富有效率和成效，必須有好的制度安排，內(nèi)部人員必須有共同遵從的理論主張和行為規(guī)范，如獎(jiǎng)懲機(jī)制等。古人云，無(wú)規(guī)矩不成方圓。學(xué)術(shù)共同體也不例外，這是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。 五是，成員相互間具有心理上的聯(lián)系，狹義地理解為歸屬感。學(xué)術(shù)共同體應(yīng)當(dāng)能夠讓一個(gè)熱心科學(xué)研究，或者熱心追尋真理的人感受到他自己存在的意義和價(jià)值，而不是每天為了學(xué)術(shù)之外的事情糾纏不休。如果整天疲于生活、學(xué)術(shù)和人際關(guān)系的周旋，那么這一共同體必然毫無(wú)生機(jī)，更不用說(shuō)能潛心于真理、致力于科研了。相反，一個(gè)真正意義上的學(xué)術(shù)共同體其成員彼此間是存在交流、合作和依賴的關(guān)系，通過(guò)參與學(xué)術(shù)共同體的活動(dòng)，能得到某種物質(zhì)或精神上的滿足的。 4 學(xué)術(shù)共同體的活動(dòng)形式 (1)學(xué)術(shù)討論會(huì)。一般會(huì)有一個(gè)要討論的主題，比較正規(guī)的討論會(huì)，還會(huì)有一個(gè)主持人和報(bào)告人，報(bào)告過(guò)程中可以提問(wèn)，談感想，更注重討論。討論的內(nèi)容并非成熟之后才拿到課堂上，可以是尚未清晰的問(wèn)題進(jìn)行明確。這樣利用“頭腦風(fēng)暴”法，使報(bào)告人在討論中拓展思路，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。 (2)專(zhuān)題討論會(huì)。從組織形式上看，專(zhuān)題討論會(huì)，雖然名為專(zhuān)題，但數(shù)目可以包含幾個(gè)，就像一個(gè)車(chē)間同時(shí)可以生產(chǎn)幾個(gè)產(chǎn)品一樣。組織者要提前一段時(shí)間向相關(guān)人員發(fā)通知，邀請(qǐng)一些名家主持一個(gè)題目，每一個(gè)題目要進(jìn)行一天或幾天的討論，非常接近國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，相當(dāng)于國(guó)外的學(xué)術(shù)年會(huì)；從內(nèi)容上看，也要比學(xué)術(shù)討論會(huì)正式。通過(guò)精心準(zhǔn)備，認(rèn)真討論，其成果往往結(jié)集出版。 (3)研究項(xiàng)目。項(xiàng)目在學(xué)術(shù)共同體中的作用主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是，通過(guò)項(xiàng)目匯聚研究人員。學(xué)術(shù)共同體需要領(lǐng)軍人物，當(dāng)然也需要成“軍”之兵，兵匯聚在一起要有事可做，項(xiàng)目是可為之“事”。二是，通過(guò)項(xiàng)目解決學(xué)術(shù)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。經(jīng)費(fèi)為學(xué)術(shù)活動(dòng)提供基礎(chǔ)保障。 二、學(xué)術(shù)共同體的特征 1 內(nèi)聚性 一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部往往有一個(gè)以權(quán)威的學(xué)術(shù)帶頭人為組織的“核”，而把眾多有才華的學(xué)者或?qū)＜椅阶约旱纳磉?。這就好比中國(guó)古時(shí)候打仗一樣，需要一個(gè)“帥”，帶領(lǐng)眾多的“兵”，為了一定的目的而在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)。而學(xué)術(shù)共同體里的這個(gè)學(xué)術(shù)帶頭人，這個(gè)“核”他就是一個(gè)領(lǐng)軍人物，帶領(lǐng)著研究人員追尋著某種目標(biāo)或理念。學(xué)術(shù)共同體越成熟，其內(nèi)聚性也越強(qiáng)，吸引力也越大。 2 封閉性 這里的封閉性是相對(duì)于開(kāi)放性而言的，封閉性一般用于無(wú)聯(lián)系的、性質(zhì)截然不同的和數(shù)量較少的事物之間的關(guān)系。封閉性一般本身是齊全的，因而所需指導(dǎo)比開(kāi)放性的問(wèn)題要少。同時(shí)，學(xué)術(shù)共同體它不是一般的社會(huì)團(tuán)體或組織，有其高度的專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性。因此，在本質(zhì)上被要求同外行和日常生活的要求要絕緣。 3 排他性 也稱獨(dú)占性或?qū)Ｓ行?。學(xué)術(shù)共同體里的內(nèi)部成員有對(duì)其知識(shí)或智力成果享有獨(dú)占或?qū)Ｓ械臋?quán)利，非此學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)部成員是被排斥在服務(wù)的利益之外的，只有該學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)部成員才能享用此服務(wù)所帶來(lái)的意義。故此，不同的學(xué)術(shù)共同體之間是相互競(jìng)爭(zhēng)的，排斥異己思想的。不過(guò)這種在學(xué)術(shù)思想上的黨同伐異，很容易形成門(mén)戶之見(jiàn)，從而也會(huì)削弱學(xué)術(shù)共同體自身的生命力，這是排他性所帶來(lái)的消極一面。 4 自主性 這里所說(shuō)的自主性是與政治和商業(yè)的“他治”相對(duì)的“學(xué)術(shù)自主性”。想要造就為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的存在，就必須具有一種有意識(shí)的選擇自由。有意識(shí)的和理性的學(xué)術(shù)共同體可以自由的行使自己的偏好，研究自己的命題領(lǐng)域，這也是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體作為主體獨(dú)立存在的重要標(biāo)志之一。學(xué)術(shù)是一個(gè)自主的王國(guó)，學(xué)術(shù)共同體為學(xué)術(shù)自由營(yíng)造了“學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，意有專(zhuān)趣”的氛圍。 5 國(guó)際性 在經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化趨勢(shì)的大背景下，面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體之間不得不尋求更廣泛的國(guó)際合作，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、布魯塞爾學(xué)派、現(xiàn)代的哥本哈根學(xué)派等都是典型的代表。當(dāng)然，知識(shí)是不分國(guó)界的，學(xué)術(shù)知識(shí)的可共享性，已成為學(xué)術(shù)共同體國(guó)際化的重要依據(jù)。 (責(zé)任編輯 王麗恩) 論文來(lái)源：《煤炭高等教育》 2010年第5期 |
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來(lái)自： 閱讀與探究 > 《教學(xué)實(shí)踐研究》
