馬赫主義是一個以它的創(chuàng)始人、捷克出生的奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫命名的哲學(xué)流派，是近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的繼承者，試圖建構(gòu)一種超越傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物唯心對立的中立的哲學(xué)。

1 馬赫

世界要素論：馬赫企圖超越包括唯心主義和唯物主義在內(nèi)的傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)框架，建立一種將各門自然科學(xué)統(tǒng)一起來的認識論和方法論。這一理論就采取了世界要素論的形態(tài)。馬赫把物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的知識統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為感覺要素，這種“要素”是既不屬于心理也不屬于物理的“中立的東西”，離開了要素就沒有物體和世界。要素就是感覺，但只有當(dāng)要素處于一定的心理的和物理的聯(lián)系中才是感覺。他將要素分為三類：ABC……（物理要素），KLM……（生理要素），αβγ……（心理要素）。

“函數(shù)關(guān)系論”：馬赫主張把傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)所論及的因果聯(lián)系等自然事物的聯(lián)系當(dāng)作感覺要素的依存關(guān)系來描述，用函數(shù)關(guān)系論來取代傳統(tǒng)的因果論，主張把整個世界的存在都看作是函數(shù)關(guān)系的存在。

“思維經(jīng)濟原則”：思維經(jīng)濟原則是馬赫主義認識論的根本原則。馬赫認為，為了使人適應(yīng)環(huán)境，有效地進行生存斗爭，就必須使人的思維和科學(xué)活動成為最簡單、最便捷的活動，成為生物學(xué)的經(jīng)濟活動。思維經(jīng)濟原則的基本內(nèi)容，簡單說來，就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果。科學(xué)和認識活動的作用在于摹寫和預(yù)測經(jīng)驗事實，以代替經(jīng)驗、節(jié)省經(jīng)驗。思維在摹寫、預(yù)測經(jīng)驗事實上的簡便性、經(jīng)濟性，是評價科學(xué)和認識活動的主要標準，也是思維經(jīng)濟原則的主要內(nèi)容。

2 阿芬那留斯

經(jīng)驗批判主義：清洗掉夾雜在經(jīng)驗概念中的一切與經(jīng)驗無關(guān)的內(nèi)容，使經(jīng)驗成為純粹經(jīng)驗或者完全的經(jīng)驗。非經(jīng)驗內(nèi)容有兩類：一類是有關(guān)估價的，另一類是屬于擬人化的。

“原則同格論”：原則同格就是指經(jīng)過清洗后的完全的經(jīng)驗中或者說自然的世界概念中的主體和客體的關(guān)系。基本觀點：作為主體的自我以及作為對象的環(huán)境處于不可分割的同格、即相互依存關(guān)系之中。阿芬那留斯把自我叫作同格的常在項或中心項，把環(huán)境叫作同格的對立項。認為二者總是一起被發(fā)現(xiàn)的。沒有主體就沒有環(huán)境，沒有環(huán)境也沒有主體。

“生命系列規(guī)律說”：阿芬那留斯把人的認識過程歸結(jié)為生物學(xué)的刺激和反應(yīng)過程，即自我經(jīng)驗E，通過中樞神經(jīng)系統(tǒng)C與環(huán)境的刺激R的相互依存的過程。這一過程又可分為獨立的生命系列和附屬的生命系列兩個過程。它在實質(zhì)上是把感覺、思想僅僅當(dāng)作是人在受到外部刺激以后所作出的生物學(xué)的反應(yīng)，即人的生物有機體應(yīng)付環(huán)境的刺激的手段。

反“嵌入論”：所謂嵌入就是把關(guān)于對象的感覺、思想、觀念置于（嵌入）人的意識中，阿芬那留斯指責(zé)當(dāng)時“流行的心理學(xué)”以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)哲學(xué)的共同錯誤，即把知覺（感覺、思想、觀念）和知覺的對象（物、現(xiàn)象）分離出來，把后者當(dāng)作意識以外的東西，而把前者置于意識之中。而阿芬那留斯的立場則是排除嵌入、排除主客分立，否定人的認識是主客觀的統(tǒng)一，知覺和被知覺的物沒有區(qū)別。

3 彭加勒

“約定論”：科學(xué)的概念、理論、原則等等只是一些經(jīng)驗符號、記號，不是客觀實在本身的反映。它們不是起源于具有客觀基礎(chǔ)的經(jīng)驗，也不是先天的，而是科學(xué)家們彼此約定的，是由于大家的同意才發(fā)生作用的。但對事實的約定不是任意的，科學(xué)家不能自由而隨意地構(gòu)造科學(xué)事實。約定必須參照經(jīng)驗的指引，有時還要進行試驗。