李澤健

哲學(xué)上的好多問題，幾千年了都說不清楚，嗯，對，沒錯，就是幾千年！

二十世紀初，人們已經(jīng)普遍意識到哲學(xué)的問題幾乎就是語言的問題，是由于哲學(xué)概念不清、推理混亂造成的，于是人們就開始轉(zhuǎn)向了語言學(xué)研究，想通過對語言的研究來消除哲學(xué)上的矛盾。但是令人遺憾的是，人們很快就郁悶地發(fā)現(xiàn)，與以前所有的問題一樣，語言的問題也是怎么說都說不清的。哲學(xué)家們沒有想到，在語言學(xué)的研究過程中，他們又重蹈了前人的覆轍，他們沒有想到，哲學(xué)一直是在走一個莫比烏斯環(huán)，滿以為一直走下去就是路的盡頭，沒有想到最后還是回到了原來的地方。

 

 

下面我們來看一看，這一代又一代的滿腦子都是智慧的哲學(xué)家們是怎樣一個又一個地死在語言陷阱里的。

在前面《一張簡簡單單的桌子，教你看透哲學(xué)的千年矛盾》一文中我們說，傳統(tǒng)認識論在兩個認識環(huán)節(jié)上出現(xiàn)了矛盾，一個是命名環(huán)節(jié)，一個是得出結(jié)論的環(huán)節(jié)。下面我們先來看一看，在命名環(huán)節(jié)上，傳統(tǒng)哲學(xué)為什么沒能消除矛盾？

一、死腦筋，改名可以，改姓不行

前面我們說了，在命名環(huán)節(jié)中，哲學(xué)家們給我們所感覺到的那些對象諸如顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等起了N多種名字，貝克萊說是“感覺”，阿芬那留斯和詹姆士說是“純粹經(jīng)驗”，馬列哲學(xué)說是“映象”……，在這個環(huán)節(jié)中，哲學(xué)家們就開始進行爭論了：你說我的說法不對，我說你的說法是錯誤的……

大家有沒有想過這樣的一個問題？我們在給一個小孩起名的時候，從來都不會說你起的名字不對，我的名字才是正確的等等此類的話，我們既可以給小孩起個“貓娃”、“狗蛋”、“鐵柱”之類的土里土氣的名字，也可能叫“建國”、“偉業(yè)”、“宇宙”等等這些氣吞山河的名字，人們之間從來都不會互相進行批判，最多也就是相互取笑一番而已，那哲學(xué)家們?yōu)槭裁磿榱艘粋€名字而爭論不休呢？難道他們天生的就是一幫杠精嗎？

實際上，哲學(xué)家們幾乎都沒有意識到這個問題只是個名字的問題，至少到目前為止，我還沒有見過有哪個哲學(xué)家說過這個問題只是個名字的問題。哲學(xué)家們幾乎都是把這個問題當作是姓名而進行處理的。

對的，沒錯，是姓名而不只是名字！

我們普通人對待姓名和名字的態(tài)度也是不一樣的。你可以給自己的孩子叫“貓娃”、“狗蛋”等等，但是，你不可能說自己的孩子既可以姓張，也可以姓李或者姓王。孩子必須得跟父母的姓，如果你姓張，你肯定寧愿自己的孩子叫“張狗蛋”，也不愿意他叫“李皇帝”，如果誰說你家孩子姓李，你肯定會跟他翻臉！

在哲學(xué)家們這兒，“感覺”、“純粹經(jīng)驗”、“映象”……這些語詞都不僅僅只是名字而是姓名——每個語詞都繼承著原來的詞義，因此，哲學(xué)家們才堅持說自己的說法是正確的。

為什么貝克萊把顏色、形狀、冷、光滑、硬……這些東西叫做“感覺”呢？因為它們都是我們的一種感覺！難道不是嗎？

……

改名可以，改姓不行，哲學(xué)家們開始杠上了！

二、由此引發(fā)的唯物主義和唯心主義矛盾

姓名問題說不清楚，由此引發(fā)的矛盾就越來越多。

怎么回事呢？

還記得人們是怎樣認識了一張桌子的吧？

人是通過看、摸、聽、聞等方式認識了桌子的，對吧？通過看、摸、聽、聞等等，我們先感受到了顏色、形狀、冷、光滑等感覺，通過這些感覺然后我們才知道有一張桌子的，對吧？

注意了，在這里，我們是先感覺到顏色、形狀、冷等等，然后才知道桌子的，是先有感覺然后才有桌子的，對吧？

所以，貝克萊說桌子是感覺的復(fù)合！

怎么樣，貝克萊的話很有道理吧？因為是先有感覺而后才有桌子，所以桌子只能是人們感覺的復(fù)合啦！如果你說先有桌子然后才有感覺的話，那就不符合人們的認識過程了，就與人們的認識過程相矛盾了！

可是為什么有的哲學(xué)家特別是唯物主義要反對貝克萊的說法呢？

因為，貝克萊的“感覺”一詞還繼承了原來的詞義！

感覺原來是什么意思？感覺是：客觀事物的個別特性作用于人的感覺器官時在人腦中的直接反映。這是什么意思呢？這意思就是說先有桌子而后人才能產(chǎn)生感覺?。?/span>

如果沒先有桌子你貝克萊感覺個鬼??？

所以唯物主義說桌子是不依賴于感覺的客觀存在，感覺只能是桌子的映象。

可是，話又返回來說，如果沒有感覺那我們又怎么能夠知道有桌子呢？

關(guān)于感覺和桌子到底誰先誰后的問題，唯物主義和唯心主義杠上了！

……

三、和事佬出現(xiàn)了

感覺和桌子到底誰先存在？這個問題實際上是個死循環(huán)，唯物主義和唯心主義爭論了幾千年，最后誰也說服不了誰。

后來人們發(fā)現(xiàn)這個矛盾是由語言引起的，于是有許多哲學(xué)家打算從語言的角度來解釋這個問題。馬赫之所以把顏色、形狀、冷、光滑、硬……這些東西叫做“要素”，阿芬納留斯之所以把這些東西叫做“純粹經(jīng)驗”……實際上也都是為了解決這個問題的。

馬赫把貝克萊關(guān)于“物是感覺的復(fù)合”改為“物是要素的復(fù)合”，他聲稱“要素”既不是物理（客觀）的，也不是心理（主觀）的，而是“中性的”。而阿芬納留斯認為，“真實的統(tǒng)一”世界是由“純粹經(jīng)驗”構(gòu)成的，他的“純粹經(jīng)驗”與傳統(tǒng)理解的“經(jīng)驗”不同。傳統(tǒng)的唯物主義經(jīng)驗主義認為“經(jīng)驗”是物的反映，傳統(tǒng)的唯心主義經(jīng)驗主義則認為，“經(jīng)驗”是主觀的東西。而他的“純粹經(jīng)驗”既不是物理的，也不是心理的，而是超出兩者之上的“第三種東西”，是一種沒有摻入任何經(jīng)驗的東西的經(jīng)驗“。

馬赫和阿芬納留斯是如何消除矛盾的？

他們說“要素”、“純粹經(jīng)驗”是“中性的”、“第三種東西”，那意思就是說顏色、形狀、冷、光滑、硬……這些東西既不是人的感覺也不是桌子自身的東西，如此以來就不存在感覺和桌子到底誰先存在誰后存在的問題了。

四、矛盾消除了嗎

馬赫和阿芬那留斯這些和事佬解決了唯物和唯心的矛盾了嗎？

沒有，他們的說法只是暫時沒有感覺和桌子到底誰先誰后的問題了，但是又帶來了新的問題：既不是物理的又不是心理的，這“中性的”、“第三種東西”又是個什么鬼？誰能夠理解得了？

馬赫和阿芬那留斯的說法其實只是把矛盾往后推一步。

我們一般都是把世界分為物理的和心理的兩大類，哪有這既非物理的又非心理的第三類了？除非我們改變原來知識體系中的分類方式，否則就不會有這第三類的存在空間。如果我們不改變原來的分類方式，那么這第三類就必然會與我們原來的知識體系產(chǎn)生矛盾，如此以來，我們只能對它做一些修正解釋。修正來修正去，最后的結(jié)果只能是在不斷的修正過程中又悄然回歸到物理的或者是心理的這兩大類之中。

五、為什么消除不了矛盾

傳統(tǒng)哲學(xué)雖然意識到唯物主義和唯心主義的矛盾是由語言引起的，但是他們沒能說清楚語詞和其所表達的對象之間的關(guān)系，沒能把語詞和其所表達的對象剝離開，因此在具體的分析過程中，他們常常把語詞和對象混為一談。當馬赫和阿芬那留斯說他們的“要素”和“純粹經(jīng)驗”既不是物理的，也不是心理的，而是“中性的”、“第三種東西”的時候，他們實際上就是把“要素”和“純粹經(jīng)驗”當作是對象而不是當作語詞——不是當作名字來對待的。如果他們把“要素”和“純粹經(jīng)驗”視作是一個名字，哪里還有什么物理的和心理的區(qū)別呢？

從語言的角度來看，馬赫和阿芬那留斯對“要素”和“純粹經(jīng)驗”的解釋其實就是想要去掉這兩個語詞的傳統(tǒng)詞義，就是想把這兩個語詞僅僅當作是名字來使用的，但是，他們又沒能把語詞和其所表達的對象之間的關(guān)系說清楚，所以最終也沒能擺脫傳統(tǒng)詞義的束縛，最終還是回到了傳統(tǒng)哲學(xué)的老路上去了。

六、如何消除矛盾

首先我們要清楚一點，語詞和其所表達的對象之間沒有必然的關(guān)系。我們所認識的各種對象，其本身并沒有姓名，姓和名都是人們后來給起的，對象是不會隨著姓名的改變而改變的。從這一點來講，姓名是不能用對與錯來進行評價的，不管我們把對象叫什么都沒有問題。由此可見，關(guān)于顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等這些東西到底是什么的爭論最終是無意義的，是徒勞的，它們既可以叫“感覺”，也可以叫“印象”，還可以叫“純粹經(jīng)驗”和“映像”……叫什么都可以！

矛盾解決了嗎？還沒有完全解決！

我們還要看到，在實際使用中，姓名和姓名之間是有繼承關(guān)系的，語詞和語詞之間的詞義也是有繼承關(guān)系的，我們是不能隨意使用和更改姓名或語詞的用法的。實際上，關(guān)于顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等這些東西到底是什么的爭論，并不是由名字和對象之間的關(guān)系問題引起的，而是由“感覺”、“純粹經(jīng)驗”和“映像”等等這些語詞的語義繼承問題引起的。我們前面的說法并不能解決語詞之間的語義繼承問題。

感覺和桌子到底誰先存在誰后存在呢？

解決這個死循環(huán)的唯一辦法，就是撕開這個莫比烏斯環(huán)——引入不定義的概念！

姓名中含有一種繼承，但即便是我們規(guī)定人人都必須繼承父母的姓，那也不意味著所有的人的姓都是繼承得來的。想一想，最早有姓的那個祖先的姓是怎么來的？他還能從父母那里繼承嗎？繼承這個規(guī)則在他那兒是不適用的！語詞的詞義也有繼承，但并不是所有的語詞都能繼承別的詞義，我們最早使用的那些語詞從哪兒繼承別的詞義？不能繼承別的詞義也就是不能定義！

顏色、形狀、冷、光滑、硬、聲音、氣味等等這些東西是我們最早認識的東西，它們是不能定義的。它們只能被用來定義別的概念，而不能用別的概念來定義它們。當我們把它們叫做“感覺”、“要素”、“純粹經(jīng)驗”等等的時候，“感覺”、“要素”、“純粹經(jīng)驗”等等這些概念就只能用它們來定義了，而不能再具有別的意思。我們就不能再說“感覺”是人對客觀事物的反映了，不能再說“要素”是“中性的”了，也不能再說“純粹經(jīng)驗”是“第三種東西”了……

馬赫和阿芬納留斯其實最終想說的是“要素”和“純粹經(jīng)驗”是不能用“物理的”或者“心理的”來定義的！

如果我們引入不定義概念，那么語義繼承就不再是循環(huán)的了，哲學(xué)上也就不再存在感覺和桌子到底誰先存在、誰是第一性這樣的邏輯怪圈了！

世界上誰是最厲害的哲學(xué)家？

是誰創(chuàng)造了歷史？

這是哲學(xué)家和歷史學(xué)家爭論不休的問題。

　　特斯拉一生有700多個發(fā)明，11次婉拒諾貝爾獎。愛迪生都不能和他比，不是一個量級的發(fā)明家。愛因斯坦在科學(xué)界的地位，當年諾貝爾獎特別想把獎頒給愛因斯坦，因為愛因斯坦可以為諾貝爾獎背書。

　　再比如說哲學(xué)領(lǐng)域，我們都知道蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，古希臘三杰。 但就清凈心層面，我們可以看出蘇格拉底和柏拉圖用“心”的成分更多，“靜思冥想”是他們常用的工具，因此他們對于形而上學(xué)的理解會比亞里士多德更深刻一些。 亞里士多德用“腦”分析的成分更多，把西方哲學(xué)引上了分科研究和思辨分析的路上。

　　家長： 原來他們的區(qū)別在于此！我是看不大出來！那西方還有很多名人像達芬奇、泰戈爾，他們的成就也跟清凈心有關(guān)？

　　尹老師： 您要是提起這兩位，說明您還真挺有眼光的。這兩位可都是文藝界的大牛人啊。 他們的成就不僅僅是思維的產(chǎn)物，和清凈心智慧100%相關(guān)。

　　家長： 哈哈是嘛？我平時對西方文學(xué)藝術(shù)的書看得還是比較多的。

　　尹老師： 達芬奇不光是藝術(shù)家，他在音樂、建筑、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域都有顯著成就……（此處省略20種科學(xué)類別）。他全部的科研成果保存在他的手稿中， 愛因斯坦認為達芬奇是一個可以讓科技提前半個世紀的天才。 平常人學(xué)好一樣都難，達芬奇卻樣樣精通。你沒有思考過是什么原因嗎？

　　家長： 按照尹老師您的說法就是靜心?？晌覜]理解的那么透徹。

　　尹老師： 泰戈爾的詩我也很喜歡，你在百度上搜泰戈爾是“唯心哲學(xué)家”， 具備高度靜心的生命品質(zhì)。 泰戈爾與愛因斯坦有過一次對話，一個詩人怎么可能與愛因斯坦討論宇宙呢？泰戈爾被稱為“具有思想家頭腦的詩人”，而愛因斯坦被稱為“具有詩人頭腦的思想家”，他們的會晤被稱為是“兩顆行星在對話”。一個詩人可以和人類最頂尖的天才科學(xué)家討論宇宙，您不覺得奇怪嗎？

　　家長： 奇怪，所以想不通。靜心為什么可以這么神奇。

　　尹老師： 我們看看小孩子就明白了。就能明白清凈心的厲害。我先問一個問題，我們成年人能同時學(xué)幾門語言嗎？

　　家長： 不能。學(xué)一門英語都夠嗆。

　　尹老師： 對啊，那您看看小孩子呢？您只要給他語言條件充足，孩子可以同時學(xué)會幾門語言。我們看東南亞的很多孩子，同時會幾門語言，一點也不稀奇。 孩子的心，更接近“空”和“無”，因此孩子直接就處于安靜的狀態(tài)。用“心”學(xué)，幾門語言都能學(xué)成母語，成年人用“腦”學(xué)，用思維去思辨，學(xué)一門都費力。達芬奇、泰戈爾、愛因斯坦這些牛人，只不過在成年后又能同時保持孩童般安靜的心，僅此而已，我們不要把天才的養(yǎng)成復(fù)雜化。

　　家長： 我現(xiàn)在明白了，這就是老子說的“赤子之心”。

　　尹老師： 哎，對的。赤子之心最牛，赤子之心、安靜的心，學(xué)啥像啥，樣樣精通，也就不難理解達芬奇、毛澤東這一批通才牛人了。這就是我們天才計劃的理論依據(jù)。

　　家長： 非常感謝尹老師，每次在您這都學(xué)到很多。真心希望更多家長能從你們的教育理念中受益。