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▼ 我們上一講講了《詩經(jīng)》中著名的《靜女》，講了“她親手采摘，又送給我的彤管與柔荑”，所謂“貽我彤管，彤管有煒”，所謂“自牧歸荑，洵美且異”。我們認(rèn)為，彤管和柔荑其實(shí)都是一種草，這其實(shí)是和鮮明的采摘文化息息相關(guān)，由此更可以看出“靜女”的“靜”字其中純凈與圣潔的內(nèi)涵。這樣說，其實(shí)還有一個(gè)旁證，就是今天要講的《詩經(jīng)·王風(fēng)》中的《采葛》。這是一首非常獨(dú)特的情詩，詩云： 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。 彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。 彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。 說《采葛》這篇非常特殊，是因?yàn)閹缀踉凇对娊?jīng)》，其實(shí)不只是《詩經(jīng)》中，很少有像這么簡(jiǎn)單的情詩了。而它雖然簡(jiǎn)單，卻又簡(jiǎn)約深摯，卻又不失豐富，簡(jiǎn)直達(dá)到了情詩創(chuàng)作中的極致，達(dá)到了化境。 首先，你看詩的內(nèi)容和技巧是多么簡(jiǎn)單吧。這首精短的小詩用了詩經(jīng)中最常用的三章復(fù)沓章法，而且每章只改動(dòng)了兩個(gè)字而已，“彼采葛”、“彼采蕭”、“彼采艾”，“葛”、“蕭”、“艾”，后面“如三月”、“如三秋”、“如三歲”，“月”、“秋”、“歲”。這幾乎可以說是《詩經(jīng)》復(fù)沓章法最最凝練的，最簡(jiǎn)潔的，也是最出神入化式的應(yīng)用，形式上如此，技巧上如此，內(nèi)容上也同樣是既凝練又內(nèi)涵豐富。 “彼采葛兮”的“彼”，當(dāng)然是她，也就是所謂伊人啊，伊人并不在水一方，她在哪兒呢？她“自牧歸荑”，當(dāng)然去野外采摘。我們?cè)凇鹅o女》里就說了，在先民時(shí)期，男子主要負(fù)責(zé)狩獵，而女子主要負(fù)責(zé)采摘。狩獵與采摘其實(shí)主要要滿足兩個(gè)需求。我們現(xiàn)代人覺得，狩獵采摘主要滿足生活、飲食乃至居住的需求，寬泛地說，其實(shí)都是生活的需求，但對(duì)于先民來說，其實(shí)在生活需求之上，最重要的、排在第一位的是祭祀的需求?！蹲髠鳌防镎f“國之大事，唯祀與戎”。 所以我們?cè)谥v《靜女》時(shí)說到，那個(gè)靜女所采摘的白茅草，其實(shí)是有祭祀的作用的。正因?yàn)槠湓诩漓胫杏刑貏e獨(dú)特的作用，所以那個(gè)白茅草，尤其是靜女所采摘的白茅草，才顯得那么“洵美且異”，反過來“洵美且異”的白茅草，也反襯了靜女的純潔與圣潔。這樣的采摘文化與祭祀文化，與先民的愛情生活交揉在一起，才讓《詩經(jīng)》里的愛情詩顯得古韻盎然、別有風(fēng)味。 雖然《靜女》出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)》，《采葛》出自《詩經(jīng)·王風(fēng)》，但先民時(shí)代的生活習(xí)俗在本質(zhì)上，尤其是在祭祀與生活相關(guān)聯(lián)的那些方面，是息息相通的。所以你看《采葛》中的“彼采葛兮”、“彼采蕭兮”、“彼采艾兮”，葛是什么呢？葛是葛藤。我們現(xiàn)在也經(jīng)常可見。它是一種蔓生的植物，它的塊根是可食的，所以現(xiàn)在還有一種食品叫葛根；它的莖可制成纖維，所以在古代我們知道，粗服中就是一種原材料，就是葛布。 我記得我在《百家》講《清官海瑞》的時(shí)候講過，海瑞作為一個(gè)有名的清官，到后來他雖然位列二、三品大員，可他家中所居依然簡(jiǎn)陋無比，起居衣物全無綾羅綢緞，只有葛布的衣裳。當(dāng)然在《詩經(jīng)》時(shí)期，先民時(shí)期，葛莖纖維做成的葛布、做成的衣裳，應(yīng)該是那時(shí)候的主流吧？所以采葛既和食物有關(guān)，又和衣服有關(guān)。 “采蕭”，“蕭”是什么呢？“彼采蕭兮”的“蕭”是“艾蒿”，就是蒿草的一種?！鞍铩蔽覀冎溃诙宋绻?jié)的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)插菖蒲和艾蒿，因?yàn)樗南銡馓貏e濃郁，可以驅(qū)蟲，古人也認(rèn)為可以驅(qū)邪，所以“艾蒿”第一作用還不是用于生活，是用于祭祀。事實(shí)上，中國的古人，先民們?cè)缇吞貏e重視各種蒿草，包括艾蒿、包括青蒿，所以兩三千年之后，才有“龍的傳人”屠呦呦和她的團(tuán)隊(duì)，在其中發(fā)明提取了最終獲“諾貝爾獎(jiǎng)”的青蒿素。如果說，“采葛”的“葛”和生活息息相關(guān)，那么“采蕭”的“蕭”其實(shí)就和祭祀，也就是先民的信仰和精神生活息息相關(guān)。 第三個(gè)是“彼采艾兮”，“采艾”就是艾草。艾草我們知道，它是可以做成艾絨，進(jìn)行針灸治病的。其實(shí)艾草就是艾蒿，也就是第二章所說的“彼采蕭兮”的“蕭”。那為什么第三章里要換一個(gè)說法，把“彼采蕭兮”換成“彼采艾兮”呢？因?yàn)椤笆挕碧刂傅氖前锏募漓氲淖饔?，而“彼采艾兮”的“艾”呢，特指的是它的醫(yī)療作用。中國的古人早就發(fā)明了艾灸之法，早在《莊子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中都提到了艾灸之法。所以《毛詩》解讀“彼采艾兮”，就明確地說：“艾，所以療疾”。也就是說突出的是它的治療的作用。 從“采葛”的生活日用，到“采蕭”的祭祀作用，到“采艾”的治療作用，這其實(shí)幾乎囊括了先民生活中最重要的幾個(gè)方面。所以那個(gè)采葛，那個(gè)采蕭，那個(gè)采艾的姑娘，是何其的重要啊！所以這也應(yīng)該像《靜女》里的那個(gè)美麗的姑娘一樣，她所采的彤管，她所采的柔荑。并不是簡(jiǎn)單隨意寫來。同樣，這首《采葛》里，姑娘所采的葛、蕭、艾，其實(shí)同樣也別有意義，這一切其實(shí)都在暗示，當(dāng)然今天看來是暗示，古人應(yīng)該是明示那個(gè)姑娘的重要?。?/p> 而滲透在飲食、衣飾、祭祀、治療、生活日用各個(gè)方面的這種筆觸，看似極簡(jiǎn)單，卻又極豐富，其實(shí)正是那個(gè)小伙子內(nèi)心濃郁情感，噴薄而出的根源所在：我心愛的姑娘啊，她外出去采葛了，故而“一日不見，如三月兮”，這一天不見就像過了長(zhǎng)長(zhǎng)的三個(gè)月一樣；我心愛的那個(gè)美麗的姑娘啊，她外出去采蕭了，故而“一日不見，如三秋兮”，哪怕一天見不到，就像經(jīng)過了漫長(zhǎng)的三季。請(qǐng)注意，這里濃縮出一個(gè)非常經(jīng)典的成語，叫“一日不見，如隔三秋”，而后人往往會(huì)把“三秋”誤讀成三年，其實(shí)這里的“秋”是指的一個(gè)季節(jié)，所以三秋是指的是三個(gè)季節(jié)。我心愛的姑娘，她外出去采艾了，故而“一日不見，如三歲兮”。哪怕一天見不到，就像隔了漫長(zhǎng)的三年一樣。 “一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”，這三層復(fù)沓實(shí)在是太過精妙，不僅為后世凝煉出、沉淀出“一日不見，如隔三秋”的成語，而且據(jù)我所知，它也可以說是人類文明中，最早用藝術(shù)形式，深刻觸及到愛情心理學(xué)與心理時(shí)間的詩歌表述。首先，它是第一個(gè)清晰地揭示了心理時(shí)間與物理時(shí)間的區(qū)別，一日是物理時(shí)間，而三月、三秋、三歲這都是心理時(shí)間。 相信所有人都有過這種心理時(shí)間遠(yuǎn)異于物理時(shí)間的感受。為什么會(huì)有這種心理時(shí)間和物理時(shí)間的差異呢？這背后，其實(shí)有著心理學(xué)的重要內(nèi)涵。心理學(xué)告訴我們，事實(shí)上心理時(shí)間決定于心理感知重點(diǎn)的不同。比如和相愛的人，和喜歡的人在一起，我們就會(huì)覺得非常愉悅，就會(huì)覺得時(shí)間過得很快，那是因?yàn)槲覀兊母兄攸c(diǎn)是在和相愛的人一起做的事情上，而不是時(shí)間本身，所以我們就會(huì)覺得時(shí)間過得非常快。 反之，如果我們做一件不喜歡做的事情，我們感知重點(diǎn)就不在事情本身上，就會(huì)旁移到事情之外的時(shí)間上，這時(shí)我們就會(huì)覺得時(shí)間過得非常得慢。而相思、而等待、而刻骨的思念總是讓我們對(duì)任何事都提不起興趣來，那么這時(shí)候的感知重點(diǎn)就不在事情上，而在時(shí)間上，所以“一日不見，如隔三月”、“一日不見，如隔三秋”，漫長(zhǎng)的時(shí)光之河淹沒了相思的心。 所以所謂“思念”，你看那兩個(gè)字，心上之田和心上之今——心上的此刻，就是心上的所有空間與時(shí)間，都只為那個(gè)思念的人而存在。那一刻，我的思念、我的愛，除你之外，別無桑田、別無滄海。“一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”，多么濃郁的情感??！小伙子對(duì)那個(gè)去野外采葛、采蕭、采艾的姑娘的思念，濃郁得像田野、像春風(fēng)、像時(shí)光。 這樣簡(jiǎn)潔凝煉而遞進(jìn)的詩句，千年而下給我們的感覺只有一個(gè)，即那濃郁得化不開的愛無時(shí)、無處不在。當(dāng)然跳開一步夸張一點(diǎn)說，這首《采葛》，這首“一日不見，如三秋兮”，不僅最早揭示了物理時(shí)間與心理時(shí)間的差異，甚至還遙遙地、隱約地指向了現(xiàn)代量子物理學(xué)與時(shí)間相對(duì)論。因?yàn)閻鄱淖儠r(shí)間的流速，隨著量子物理學(xué)的發(fā)展，這或者在將來不無可能。 當(dāng)然這么說，我也只是姑妄一說。我要說的是，這首兩三千年前的情詩，為什么那樣簡(jiǎn)單、那樣凝練、那樣簡(jiǎn)練，卻能產(chǎn)生那樣濃郁到化不開的愛的感覺呢？以至改變了時(shí)空，改變了滄海桑田。這就和中國傳統(tǒng)愛情文化以及華夏文明的文化本質(zhì)息息相關(guān)了。中國文化講究“和合文化”，“和”，第一個(gè)“我和你”的“和”，其實(shí)甲骨文的原意，它的本質(zhì)是“翁同龢”那個(gè)“龢”，是一根根和管排列在一起，每一根和管都能發(fā)出自己的聲音、自己的樂音，但是排列在一起，形成共振、共鳴，就能產(chǎn)生和聲。 音樂上的和聲，其實(shí)最早也是這個(gè)意思。這樣，所謂“和諧社會(huì)”，其實(shí)就是人類最理想的社會(huì)，每一個(gè)人都保持自己的獨(dú)立性，但是大家在一起，又有共同的價(jià)值操守與信仰追求，這就是和諧。而“合”，第二個(gè)“合”，“知行合一”的“合”、“天人合一”的“合”，它的甲骨文原意并不是人一口，而是一張大口，包著一張小口。有人會(huì)覺得曖昧，但其實(shí)甲骨文原來就是那么浪漫，沒錯(cuò)，它形容的就是相愛中的男女在相擁、相吻的樣子，所以愛情的境界是什么？就是合。合是什么樣的境界？是我的眼中只有你。為了你，我甚至忘記了自己，為了你，一切滄海桑田乃至?xí)r光都隨你而變。 所以《采葛》中，那個(gè)小伙子的愛為什么濃郁到化不開，就是因?yàn)樗膼?、他的思念真摯、純粹、濃郁到了“合”的境界。這就是《詩經(jīng)》里的愛情，這就是中國式的愛情——簡(jiǎn)單、純粹、浪漫、真摯、濃郁滿懷。“一日不見，如三秋兮”，我的愛，除你之外，別無桑田，別無滄海。 |
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