開(kāi)經(jīng)語(yǔ)

宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人。

虛靜恬淡寂寞無(wú)為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開(kāi)啟大智慧。

梁武帝時(shí)的禪宗先驅(qū)傅大士一首禪詩(shī)說(shuō)：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流”。物不可以倒流，但象可以倒流，大象則可以逆轉(zhuǎn)。故前文說(shuō)“可名為小，可名為大”，小大可以逆轉(zhuǎn)，河水可以倒流。老子顯然是在用禪的意境說(shuō)法。

《道德經(jīng)》是有禪意的，禪意的關(guān)要就是邏輯反轉(zhuǎn)，把老子稱(chēng)為第一位禪師當(dāng)然是合理的。如果把“執(zhí)大象”讀為“空手執(zhí)大象”更加有意義。

老子第十章說(shuō)“凝神抱一”，抱與執(zhí)意義很近。名家以概念分離為工具，使物與象實(shí)現(xiàn)了分離。在名家之前，物與象的概念是不分離的。世人習(xí)慣于把物和象合體理解，當(dāng)名家把物與象分離的時(shí)候，遇到了世人的攻擊，致使名家的偉大發(fā)現(xiàn)被淹沒(méi)了。

計(jì)算機(jī)時(shí)代來(lái)臨，把物與象徹底分離，世人才真正知道把物與象分離的偉大意義。計(jì)算機(jī)可以傳輸象（圖形），但不能傳輸物（物體）。人工智能更進(jìn)一步，把象（圖形）進(jìn)一步分離為邏輯。技術(shù)進(jìn)步就大為提速了。這是象的歷史發(fā)展。

老子宣說(shuō)道，直接把物分離為象，再把象分離為邏輯。這樣的比喻使我們更易理解老子的偉大功績(jī)。老子《道德經(jīng)》已經(jīng)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》第三十五章

第一段：執(zhí)大象， 天下往。 往而不害，安平太。

第二段：樂(lè)（lè）與餌， 過(guò)客止。

第三段：道之出口， 淡乎其無(wú)味。

第四段：視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。

此章經(jīng)文分為四段。修道士應(yīng)該勇往直前，不可受外境誘惑，中途停止修道，虛度一生。此章文字雖然比較簡(jiǎn)單，但也有一定難度的。

第一段經(jīng)文：執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。

執(zhí)大象。河上公注：“執(zhí)，守也。大象，道也。”大象是道，執(zhí)大象就是守住道。

王弼注：“大象，天象之母也。不炎不寒，不溫不涼。故能包統(tǒng)萬(wàn)物，無(wú)所犯?jìng)?。主若?zhí)之，則天下往也。”古代圣人仰觀天象，窺探天機(jī)。天象之母就是圣人仰觀天象背后的主宰，是天象的創(chuàng)造者。這里王弼把天象與大象作了區(qū)別，不要把天象錯(cuò)會(huì)為代表道的大象。

《易經(jīng)》就是觀象的文化，象中隱藏了微妙的天機(jī)。仰觀天象，俯察地理之文，這是古代通靈的巫師的神秘職業(yè)。大象顯然超越了巫師眼睛直觀之天象，故王弼說(shuō)是“天象之母”。

王弼是《易經(jīng)》大宗師，所注《易經(jīng)》是歷代注釋家的典范。所以王弼從“執(zhí)大象”這句經(jīng)文看出《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》之間的內(nèi)在聯(lián)系。

世人只能領(lǐng)會(huì)物，但道不是物。老子一直避免把道與物聯(lián)系起來(lái)，怕弟子們誤會(huì)。前面對(duì)道的描繪是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”（十四章），道不是物，道只是狀、象，沒(méi)有物質(zhì)性，沒(méi)有質(zhì)礙性。

老子又說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有象。”（二十一章）老子還說(shuō)“大象無(wú)形”（四十一章）。

既然是“大象無(wú)形”，怎么執(zhí)呢？象是物的超越，大象是對(duì)象的超越，超越再超越，就見(jiàn)道了。

大象不可執(zhí)，老子卻要修道士去執(zhí)。道只有用心去執(zhí)，去抱，凡夫之手是無(wú)能為力的。大象如同一面高高飄揚(yáng)的旗子。大象是對(duì)象的概念分離，所以王弼說(shuō)大象是天象之母，只有道可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)威名。

世人的物質(zhì)概念很難分離，混合思維，實(shí)際上思想進(jìn)步和科學(xué)進(jìn)步都離不開(kāi)概念分離。概念分離是智者，混合思維是凡夫。經(jīng)過(guò)概念分離再走向整合思維是大宗師。老子“執(zhí)大象”一句經(jīng)文，開(kāi)啟了物與象、象與大象的概念分離的道路。

執(zhí)大象這句經(jīng)文是老子告誡世人不可執(zhí)物、不可執(zhí)象，唯一可執(zhí)者是大象。物是道所生，實(shí)際上是假物，名也是假名。“一呼我為牛，一呼我為馬”，喊老子為牛，老子答應(yīng)。喊老子為馬，老子也答應(yīng)。世人肉眼中，牛就是牛，馬就是馬，二者有分別。于是世人執(zhí)著牛為牛，馬為馬。

基因科學(xué)的進(jìn)步，基因編輯技術(shù)可以跨越牛和馬的分界。世人眼中都是徼（邊界），但徼（邊界）是虛假的，可以超越，可以逆轉(zhuǎn)。象超越了物，天象是象的最大者。執(zhí)大象一句，遣除物的羈絆，再遣除象的羈絆，包括遣除上天垂象（天象）的羈絆，直執(zhí)無(wú)象之象。老子的思想就是這樣超越。

大象是道，但不能簡(jiǎn)單的把大象注釋為道。道有八萬(wàn)四千相，大象是道之一相。

經(jīng)文：天下往。

釋德清注：“此明前章未盡之意也?！币馑际谴苏率窃陉U述前章未盡的意蘊(yùn)。

前章說(shuō)：“萬(wàn)物歸焉而不為主”。萬(wàn)物歸向道就是“天下往”，二十八章更是闡述“三知三守三歸”，老子在玄同大定中很清楚萬(wàn)物從那里來(lái)，又歸向那里。世人可能不關(guān)心萬(wàn)物的歸宿，但一定關(guān)心人生的歸宿。子路問(wèn)孔子：“敢問(wèn)死？”這就是代表世人對(duì)歸宿的關(guān)心。人生的歸宿與萬(wàn)物的歸宿是關(guān)聯(lián)的，要知道人生的歸宿必須首先知道萬(wàn)物的歸宿。天下往更代表人類(lèi)文明的歸宿。

下二句“往而不害，安平太”就是為人類(lèi)文明未來(lái)的考慮。“為天下溪，為天下式，為天下谷”則“復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于樸”，嬰兒、無(wú)極、樸是修行的終極歸宿，雖然是三，實(shí)際是一。嬰兒是逆生長(zhǎng)，無(wú)極是無(wú)所極，樸是純樸性。