莊子，是繼老子之后最重要的道家學(xué)派代表人物。其學(xué)說(shuō)思想、文章風(fēng)格在中國(guó)文化史上獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。我今天的分享主要分兩部分內(nèi)容。首先對(duì)莊子做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，之后從五個(gè)字來(lái)談莊子的思想。

一、莊子簡(jiǎn)介

莊子的生平，從我們目前掌握的資料來(lái)看是比較少的。在諸子百家中，孔子孟子的身世是比較清晰的，其他諸子都相對(duì)比較模糊，莊子也是如此。

1.故里。在《史記·老子韓非列傳》中有一段對(duì)莊子的介紹，司馬遷寫道：莊子者，蒙人也，名周。由于司馬遷沒有寫清楚什么地方的“蒙”，導(dǎo)致后世對(duì)莊子的故里有諸多的爭(zhēng)論。目前學(xué)界比較統(tǒng)一的看法是：莊子是河南商丘人。當(dāng)然，像山東曹縣、安徽蒙縣也宣稱他們那里是莊子的故里。

2.為官。司馬遷接著寫道：周嘗為蒙漆園吏。意思是說(shuō)莊周曾經(jīng)在“蒙”地做過一個(gè)官，這個(gè)官名叫“漆園吏”。那么，什么叫“漆園吏”呢？對(duì)此學(xué)界有兩種解釋：一說(shuō)漆園為古地名，莊子曾在此作官；一說(shuō)莊子作官主督漆事，負(fù)責(zé)漆樹的種植、生漆的生產(chǎn)等。生漆在當(dāng)時(shí)是一種非常重要的物質(zhì)。但是莊子做漆園吏的時(shí)間是非常短暫的。據(jù)記載，莊周生活極其困頓，在《莊子·外物》篇中就寫道：莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。說(shuō)莊周貧窮到無(wú)米下鍋，到監(jiān)河侯家中借米?！读杏堋分幸矊懙溃禾幐F閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘（guó）。說(shuō)他住在陋巷中，困窘到要織鞋來(lái)賣，餓得黃黃瘦瘦的。盡管如此，莊周卻鄙視權(quán)貴，不慕名利，不愿與統(tǒng)治者同流合污，極力保持個(gè)體自由和人格獨(dú)立?！妒酚洝酚涊d楚威王曾派使者攜千金聘禮請(qǐng)他前去做相，被莊周拒絕了。

3.生活年代。莊子是什么時(shí)代的人呢？司馬遷寫道：與梁惠王、齊宣王同時(shí)。也就是說(shuō)莊子是戰(zhàn)國(guó)中期人。“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》）這里是講莊子的學(xué)術(shù)傳承主要是，繼承并發(fā)展了老子的學(xué)術(shù)思想。

4莊子著述。莊周曾“著書十余萬(wàn)言”，就是《莊子》一書?！稘h書·藝文志》著錄《莊子》52篇，目前所能看到的《莊子》皆源于晉代郭象注本，此本分內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11，共33篇。目前學(xué)界一般認(rèn)為《內(nèi)篇》是莊子本人所撰，而《外篇》《雜篇》則被認(rèn)為是莊學(xué)的著作。《莊子》一書所論廣及倫理、哲學(xué)、政治、人生、美學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、養(yǎng)生等諸方面，思想豐富，言辭汪洋恣肆，姿態(tài)萬(wàn)端，在中國(guó)文化發(fā)展史上居于獨(dú)特的地位。

莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源，重視天地萬(wàn)物的本性，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物之中貫通著“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物“道通為一”。以此為根基，莊子形成了認(rèn)識(shí)論上的“齊”、生存方式上的“游”、價(jià)值觀上的“真”和藝術(shù)觀上的“美”等思想。莊子繼承了老子“道法自然”的思想精髓，主張返樸歸真的人類生存方式，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，其“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”?！肚f子》一書以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，其以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，在諸子之文中獨(dú)標(biāo)異幟。

接下來(lái)我想從五個(gè)字來(lái)談一談莊子的思想。就是“道”、“齊”、“游”、“真”、“美”，這部分內(nèi)容我們可以稱作“莊子思想五字談”。

二、莊子思想五字談

就“道”的本義而言：人所走的道路。東漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)的很清楚：“道，所行道也”。當(dāng)然，哲學(xué)上的“道”不是指具體可見的“道路”，它有一種內(nèi)涵上的演變和升華。既然具體可見的“人走的路”可以稱為“道”，那么，不可見的無(wú)形的一些“運(yùn)行的軌跡”也可以稱為“道”啦。比如日月星辰之運(yùn)行，春夏秋冬之變換 ，這種無(wú)形的軌跡也可以稱為“道”，如此繼續(xù)引申開去，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律也可以稱之為“道”，如《易經(jīng)》中“一陰一陽(yáng)之謂道”，宇宙運(yùn)化的方式可以稱為“道”，那么宇宙的本根、本原，在道家學(xué)派中也把他稱為“道”。

實(shí)際上道家學(xué)派以“道”來(lái)回答了人類的終極追問：我從哪里來(lái)，我如何生存，我到哪里去？

我們從哪里來(lái)呢？道家學(xué)派告訴我們：萬(wàn)物從“道”而來(lái)。“道”為天地母，“道”生萬(wàn)物?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印范逭拢暗郎唬簧⒍?、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印匪氖拢?/span>

如何運(yùn)化呢？萬(wàn)物遵循“道”運(yùn)化。《老子》第二十五章有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。

我們要到哪里去呢？道家學(xué)派告訴我們：萬(wàn)物最終歸順“道”而去。

《莊子·至樂》寫道：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。何為“箕踞”？坐在地上岔開開雙腿如簸箕一樣，這種坐姿很不端莊，莊子在以這種不端莊的姿勢(shì)坐著鼓盆高歌?；葑优u(píng)道：“你家妻子與你生活這么多年，生兒育女，她去世你不哭也就罷了，居然還鼓盆而歌，太過分啦！”莊子回答他說(shuō)：“不然。我家夫人剛過世時(shí)我也傷心??！但我仔細(xì)想一想，這樣太不通達(dá)了?！鼻f子說(shuō)：“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。”什么意思呢？莊子是說(shuō)一開始就沒有我家夫人這個(gè)人，沒有她這個(gè)形體，連組成她這個(gè)形體的氣也沒有啊，“形體雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死“，他說(shuō)在后面的宇宙中有了氣，有了形，有了生命?，F(xiàn)在生命又逝去了，“是相與為春秋冬夏四時(shí)行也?！鼻f子說(shuō)：“人的生老病死如四季變化一樣，是自然規(guī)律啊，我家夫人現(xiàn)在非常安詳?shù)靥稍诖笞匀坏膽驯е?，我卻在這里哭泣悲傷，太不通達(dá)了，所以我就停止了悲傷。”

莊子認(rèn)為人要到哪里去呢？人就是順應(yīng)大道回歸大自然而已?！暗馈痹谀睦锬兀俊独献印返谑恼赂嬖V我們“道”有三個(gè)特征：夷、希、微?！耙曋灰娒灰?，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！本褪钦f(shuō)你看不見聽不到摸不著，但是大道又無(wú)處不在。

《莊子·知北游》中記載了一個(gè)故事：東郭子和我們一樣疑惑，就問莊子說(shuō)：“大道在哪里??？”莊子說(shuō)：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“你要舉例子方可。”莊子說(shuō)：“在螻蟻。”東郭子很詫異，說(shuō)：“何其下邪？”他認(rèn)為大道很珍貴很高大上的，怎么莊子告訴他“在螻蟻”這么卑下的動(dòng)物身上呢？莊子告訴他曰：“在稊稗。”在雜草中也有大道存在。東郭子說(shuō)：“你怎么越說(shuō)越卑下了呢？”莊子說(shuō)：“在瓦甓?！痹诖u瓦中也有大道存在。東郭子愈發(fā)驚訝了。莊子最后告訴他：“道在屎溺。”在我們認(rèn)為最污穢的屎溺中，莊子認(rèn)為也有“大道”存在。東郭無(wú)話可說(shuō)。

究竟什么是“道”呢？

“道”就是對(duì)萬(wàn)物自然存在與發(fā)展的一種睿智體察和哲學(xué)認(rèn)知?！暗馈钡谋举|(zhì)就是順任萬(wàn)物自然而不加人為干涉。就是“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”！

《老子》第二十五章云：人法地，地法天，天法道，道法自然。何謂道法自然？就是讓萬(wàn)事萬(wàn)物自然的生存與發(fā)展，不去人為地干涉?！独献印返谌哒略疲旱莱?，無(wú)為而無(wú)不為。 就是說(shuō)大道是恒常存在的，它無(wú)為有無(wú)所不為。它不主宰萬(wàn)物，它不干涉萬(wàn)物，它順應(yīng)萬(wàn)物自然生存與發(fā)展，所以它又是無(wú)不為的。

“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：長(zhǎng)之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?（《老子》第五十一章 ）

何謂“玄德”？大道不主宰萬(wàn)物，讓其自然生存與發(fā)展，這就是“玄德”。《莊子·天道》說(shuō)：天地固有常矣，日月固有明矣！《莊子·知北游》也說(shuō)：天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！

如何領(lǐng)悟“大道”？

《莊子·天地》篇有則小故事：黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得（聰明人），使離朱索之而不得（明察秋毫之人），使喫詬索之而不得也（此人能言善辯）。乃使象罔，象罔得之（此人傻乎乎，無(wú)智無(wú)識(shí)）。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？” 此處“玄珠”意指“大道”，你要尋找“大道”，靠聰明才智、明察秋毫、能言善辯都是找不到的，只有在無(wú)智無(wú)識(shí)的狀態(tài)，才能領(lǐng)悟到大道?！肚f子》里還寫到“心齋”、“坐忘”。所謂“心齋”、“坐忘”就是讓人拋棄所謂的聰明才智，達(dá)到一種空明虛境的境界。 為了讓大家更好的領(lǐng)悟“大道”，我引用一篇印度作家寫的文章《小魚》。

以上是我們對(duì)莊子“道”的思想的闡述，接下來(lái)我想談?wù)勄f子“齊”的思想。

接下篇，待續(xù)