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01 你了解教育么？

說(shuō)到教育，貌似每個(gè)人都可以對(duì)教育指指點(diǎn)點(diǎn)，就某個(gè)教育問(wèn)題或教育現(xiàn)象發(fā)表一番自己的看法，而且聽起來(lái)還頭頭是道，好像真是那么回事。其實(shí)這也理解，誰(shuí)沒有上過(guò)幾天學(xué)？誰(shuí)家里還沒擁有過(guò)學(xué)生？教育跟我們的吃喝拉撒睡一樣，從人類誕生的那天起就出現(xiàn)了。所以隨便一個(gè)人能指點(diǎn)教育也屬正常。

但是，教育發(fā)展至今天，早已成為一門嚴(yán)密系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)，學(xué)科分類體系已經(jīng)非常完善。教師和醫(yī)生、注冊(cè)會(huì)計(jì)師、律師一樣是國(guó)際社會(huì)承認(rèn)的專業(yè)技術(shù)人才，所以下次再對(duì)教育發(fā)表觀點(diǎn)的時(shí)候要小心了，否則很有可能你說(shuō)的是錯(cuò)誤的，就像你從來(lái)不敢對(duì)生病隨便發(fā)表意見，也不敢胡亂對(duì)法律案件發(fā)表意見。

02 教育起源的四種理論

今天老馮帶大家了解一下教育的起源問(wèn)題。

教育起源于哪里？這是分析教育問(wèn)題、研究教育現(xiàn)象和探尋教育規(guī)律首先要解決的問(wèn)題，是發(fā)展教育理論的邏輯起點(diǎn)。這就像問(wèn)一個(gè)人從哪里來(lái)一樣，如果是基督教徒，他會(huì)告訴你他來(lái)自前世，然后他的一生會(huì)按照基督教的教義去生活；如果是無(wú)神論者，他會(huì)直接告訴你來(lái)自娘胎，然后他的一生就是今生今世的短短幾十年。

從教育理論界來(lái)看，目前關(guān)于教育的起源問(wèn)題主要有四種理論。

神話起源論。 這是人類關(guān)于教育起源問(wèn)題最古老最原始的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為世間萬(wàn)物皆由神（這種神其實(shí)都是人格化的，比如上帝或上天都是仿照我們?nèi)祟惖臉幼酉胂蟪鰜?lái)的）所創(chuàng)造，教育也是如此。教育的目的在于秉承神的意志，體現(xiàn)神的旨意，人人都按照神的指示去生活和工作。一般所有的宗教都持有這種觀點(diǎn)。比如基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人類，但人類因始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝旨意而產(chǎn)生了'罪'，自此人類生來(lái)就有原罪。剛出生的孩子天性就是惡的，'我是在罪孽里出生的，在我母親懷胎的時(shí)候，就有了罪'，作為家長(zhǎng)和教師要對(duì)孩子實(shí)行嚴(yán)格的管束，約束孩子的天性，控制孩子的意志，不能讓他自然隨意成長(zhǎng)，這樣做是為了引導(dǎo)孩子信仰耶穌基督從而最終消滅罪孽。再比如我國(guó)的本土宗教道教把道家思想中的'道'神化，認(rèn)為'道'是化生萬(wàn)物本源，由此建立起一套道教神學(xué)體系，教徒要嚴(yán)格按照教義教規(guī)修行，這樣才能夠得道升仙。

從科學(xué)角度來(lái)講，神化起源論從根本上是錯(cuò)誤的，這主要是人們受當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力影響，認(rèn)識(shí)上受到極大的局限，不能正確提出合理的有關(guān)教育的起源問(wèn)題。

生物起源論。這種理論其實(shí)是以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)提出來(lái)的，它認(rèn)為教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)中，而且也存在于人類社會(huì)之外，人類社會(huì)的教育是對(duì)動(dòng)物界教育的繼承、完善和發(fā)展。也就是說(shuō)，'生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?，教育的產(chǎn)生完全來(lái)自于動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。例如，現(xiàn)代智人是由非洲猿人歷經(jīng)七十萬(wàn)年逐漸進(jìn)化而成，非洲猿人作為當(dāng)時(shí)人類中的一個(gè)智慧較高的屬種，為了培養(yǎng)和提高下一代的生存能力，他們會(huì)主動(dòng)教孩子一些生存技能和本領(lǐng)，比如如何爬樹摘果子，如何向獵物投擲石塊，通過(guò)這些方式下一代得以生存和繁衍，這也就實(shí)現(xiàn)了族種的延續(xù)。

教育的生物起源說(shuō)的代表人物有法國(guó)的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家利托爾諾（1831—1902）和英國(guó)的教育家、哲學(xué)家沛西·能（生卒年不詳），這是教育學(xué)歷史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說(shuō)，也是較早地把教育的起源問(wèn)題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題提出來(lái)的，因此相較于神話起源說(shuō)不能不說(shuō)是一種理論上的進(jìn)步，標(biāo)志著在教育的起源問(wèn)題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。但它也有根本性的錯(cuò)誤，即并沒有把握教育的質(zhì)的規(guī)定性，沒有把動(dòng)物界的那種無(wú)意識(shí)的養(yǎng)育行為和人類有意識(shí)的教育行為區(qū)分開來(lái)，僅從外在行為角度判定而并沒有從內(nèi)在目的進(jìn)行鑒別，從而使研究方向出現(xiàn)了嚴(yán)重偏頗。

心理起源論。這種理論的代表人物是孟祿，他認(rèn)為原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿。這種觀點(diǎn)號(hào)稱是對(duì)生物起源論的批判，但實(shí)際上還是和'教育是生物的本能'如出一轍，因?yàn)?無(wú)意識(shí)的模仿'就表明兒童的學(xué)習(xí)行為是先天性的而不是后天教育出來(lái)的，只是把動(dòng)物的本能換成了人類的本能，沒有把握教育的目的性和社會(huì)性，因此這種觀點(diǎn)邏輯上也不嚴(yán)密。

勞動(dòng)起源論。這種觀點(diǎn)以馬克思主義歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，在批判生物起源說(shuō)和心理起源說(shuō)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人類正是在勞動(dòng)中得到了進(jìn)化與完善，通過(guò)勞動(dòng)所獲得的的經(jīng)驗(yàn)與技能通過(guò)有意識(shí)有目的地傳授和教導(dǎo)，下一代得以成長(zhǎng)和繼續(xù)繁衍，生產(chǎn)勞動(dòng)是推動(dòng)人類教育變革最深厚的動(dòng)力。從目前來(lái)看，前蘇聯(lián)和我國(guó)的教育學(xué)界都持這種觀點(diǎn)。勞動(dòng)就是實(shí)踐，就是去做，石器的磨制，火的發(fā)現(xiàn)，植物種子的種植，哪一項(xiàng)人類經(jīng)驗(yàn)不是祖先們?cè)谛燎趧趧?dòng)中慢慢發(fā)現(xiàn)并積累起來(lái)的，光靠空想，光靠'坐而論道'，無(wú)論如何是發(fā)現(xiàn)不了的。教育是一種有目的有計(jì)劃地社會(huì)活動(dòng)，而勞動(dòng)本身就是人類所獨(dú)有的發(fā)展方式，所以這種觀點(diǎn)從全新和更為貼切的角度為我們了解教育的起源提供了科學(xué)性的視角。

03 研究無(wú)止境

教育的起源問(wèn)題既是教育史研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，也是教育學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入研究具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，以上四種理論并不是完全準(zhǔn)確解決了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)它的研究是無(wú)止境的，仍然需要教育界學(xué)者加強(qiáng)對(duì)它的研究。