淺談圖騰起源

中國的圖騰文化和世界其他民族的成因大致相同，圖騰無一例外都是因為當(dāng)時社會受到生產(chǎn)力水平低下的限制，將生活中帶有不解的自然現(xiàn)象歸為不可名狀的神明。

圖騰的本質(zhì)來源大致有兩種:其一是生存依賴；其二是部落凝聚凝聚。

由敬畏而產(chǎn)生的圖騰信仰

過去的年代，特別是原始氏族社會人類的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式落后，人類只能依靠最為原始的低下的方式來謀取生存。簡單到什么程度呢？可以講跟現(xiàn)在我們見到的動物生存方式幾乎差不多，踩踩野果、抓抓野獸勉強(qiáng)來沖擊。山林湖海就成為人類生存的主要陣地。

以夏商朝代為例，了解國學(xué)的朋友都知道在《周易》之前，中國還有兩部驚世典籍，只不過年代久遠(yuǎn)大多散軼。一部是夏朝的《連山易》，一部是商朝的《歸藏易》。從這兩部書中，我們就能看到夏商時代的圖騰文化信仰?！哆B山易》顧名思義與山有關(guān)，也就是說夏朝的祖先是以山為生存資料，信仰山圖騰。等到商朝建立，當(dāng)時的人們寫出《歸藏易》?！稓w藏易》是森林的故事，傳說商朝的祖先契是母親撿到燕子的蛋吞下后而生出。鳥類是離不開森林的，由此商朝以樹為圖騰?！吨芤住氛Q生的周朝才開始以龍為圖騰，龍是平原的產(chǎn)物，所以周易第一乾卦說“見龍在田”，說明當(dāng)時人們已經(jīng)普遍開始以耕種為主。

圖騰是部落歸屬的依據(jù)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，前文提到圖騰是一個社會時期生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)狀況的客觀反映。特別是原始部落社會因文明的程度不同。才有不同的圖騰誕生。每個時期不同的部落之間的圖騰信仰是不同的，當(dāng)時的人們將其解釋為哪個神靈的子孫，實際上這是一種部落歸屬的劃分依據(jù)。

歷史典故武王伐紂說的是周朝反對商朝的無道統(tǒng)治。在周朝沒有建立以前，商周作為兩個部落是并存的，那么商周不同的圖騰信仰是并立的。武王伐紂從另一個角度來說是不同部落為了爭取更多權(quán)益而發(fā)生的一場部落大紛爭。所以，等到周朝建立后即可將代表自己部落文化的《周易》推出，讓龍圖騰的信仰全面推廣開來。

圖騰是一定時期社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會發(fā)展必然需要經(jīng)歷的階段，因為文明的發(fā)展水平不夠，道德和法律還沒有誕生完備，只能依靠這種由敬畏之心和歸屬之感來形成一個有效的社會運(yùn)作秩序。

 2評論

大美滄源  文化領(lǐng)域創(chuàng)作者08-17 22:15

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在我們滄源，生活著佤族，一個小眾民族。不過那首《阿佤人民唱新歌》倒是傳唱大江南北，歌里唱到的就是佤族。

佤族自稱阿佤，這里的山被稱為阿佤山，這里的人被稱為阿佤人。佤族是直過民族，就是解放前還是原始社會，到新中國成立后，才直接過渡到社會主義社會。

神奇的佤山，多情的阿佤。他們能歌善舞，既彪悍，又柔情。

佤族的圖騰是“?！?，在佤族的史詩《司崗里》里就提到，是牛救了佤族人，所以把牛作為了佤族的圖騰。

圖騰就好比一面旗幟，飄揚(yáng)在佤族人心中，是神圣的。佤族的寨子里都會懸掛牛頭骨，在佤山雨季的浸泡下，多長滿綠色的青苔，給人以幽深的感覺。

現(xiàn)代佤族的房子也加入牛頭元素，有一個人叉叉頂，代表牛頭，也象征榮耀。每年的重大節(jié)日，都有剽牛，十分的原始，也十分的震撼。牛作為圖騰，直接繡在了佤族人的衣服上，紅色的佤族服裝，用金線勾勒出牛頭的輪廓。

牛，佤族的圖騰，融入到佤族人的生活方方面面。

附圖：

1，佤族牛頭骨

2，佤族祭祀

3，翁丁佤寨

4，佤族建筑

5，葫蘆小鎮(zhèn)

6，佤族甩發(fā)舞

7，佤族美女

8，佤族狂歡節(jié)（摸你黑）

9，佤族剽牛