詩歌的意義，究竟是如何生成的呢？它離不開詩人與讀者這兩極關(guān)系。我們先談詩人一極。詩歌意義的生成，依賴于詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。詩人不可能憑空生產(chǎn)詩篇，他們總是在現(xiàn)實(shí)生活中有所感才發(fā)為詩詠的。當(dāng)詩人與現(xiàn)實(shí)處于一種矛盾的關(guān)系中時(shí)，詩人所感受到的是不滿或反抗情緒，在這種情緒下生產(chǎn)的詩篇，必然產(chǎn)生一種批判的意義；當(dāng)詩人與現(xiàn)實(shí)處于一種和諧的關(guān)系中時(shí)，詩人所感受到的是滿足與充滿希望的情緒，在這種情緒下生產(chǎn)的詩篇，必然產(chǎn)生一種贊美的意義；當(dāng)詩人與現(xiàn)實(shí)處于一種漠然的關(guān)系中時(shí)，詩人所感受到的是無聊與不置可否的情緒，在這種情緒下生產(chǎn)的詩篇，必然產(chǎn)生不出意義。

生活是詩人的教師。只要詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)保持著一種審美關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活總是會(huì)暗示詩人，要求他在作品中表現(xiàn)一定的意義。另外，生活中到處有詩，只要詩人正確地描寫了生活，詩歌文本的意義就會(huì)自然而然地顯露出來.即使詩人沒有明確地意識(shí)到自己是在表現(xiàn)生活的意義。也就是說，只要詩人與現(xiàn)實(shí)處于一種正確的關(guān)系中，詩歌的意義是會(huì)自然生成的。詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系越是復(fù)雜，詩篇的意義也就越是復(fù)雜。

我們?cè)僬勛x者一極。詩歌意義的生成，有賴于讀者與作品的關(guān)系。詩人把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，凝結(jié)成一定的意義，儲(chǔ)存于文本之中，但是，文本中所儲(chǔ)存的意義，只是一種潛能。要使這種潛能釋放出來，亦即使文本的意義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的意義，只有通過讀者的閱讀與欣賞。這種轉(zhuǎn)換機(jī)制是怎么發(fā)生的呢？主要有兩點(diǎn)：一是在理解力作用下的現(xiàn)實(shí)對(duì)照，二是在想象力作用下的心理聯(lián)類。在理解力的作用下，讀者將詩中的藝術(shù)與它所反映的那個(gè)時(shí)代的歷史現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照，考察其真實(shí)的程度，從而確定它的歷史意義；在想象力的作用下，讀者將詩中的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)與讀者生活著的生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行類比，從而發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)前的某種借鑒作用。

對(duì)照也好，聯(lián)類也好，都是讀者以自己的能動(dòng)性去取代詩人的主體地位的一種“再創(chuàng)造”的活動(dòng)。這時(shí)，詩人已經(jīng)死亡，讀者已經(jīng)成了第二個(gè)詩人（假如你讀懂了一首詩，那么，你也就成了詩人）。讀者與作品的關(guān)系，實(shí)際上也就是詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。但是，第一詩人（作者）與現(xiàn)實(shí)（社會(huì)現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系，和第二詩人（讀者）與現(xiàn)實(shí)（藝術(shù)現(xiàn)實(shí)）的關(guān)系是不同的：作為創(chuàng)作主體的第一詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是固定的，而作為欣賞主體的第二詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是變化的，即更換了欣賞主體，“再創(chuàng)造”者與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就改變了。因此，第二詩人的“再創(chuàng)造”是不可窮盡的。

詩歌的意義，生成于詩歌文本之中。詩歌文本要有意義，必須滿足三個(gè)基本條件：

第一，詩歌語言符號(hào)具有可理解性。語言作為一種符號(hào)，它永遠(yuǎn)是社會(huì)化的，任何個(gè)人所使用的語言（詩人當(dāng)然也不例外），都是其他人所使用的語言，或者說，它總是一群人相互規(guī)范過的語言。R.巴特說：“一種語言是一種抵制來自某個(gè)個(gè)人任意改變的（在部分任意之中的，或者更確切地說，非誘導(dǎo)的）契約性意義系統(tǒng)，并且當(dāng)然是一種社會(huì)習(xí)慣?！?/p>

因此，不管詩人如何創(chuàng)造出新鮮的語言，他必須遵守他所使用的那種語言系統(tǒng)的全部規(guī)則。只有這樣，詩的語言才具有可理解性。倘若詩歌語言符號(hào)不能被讀者理解（實(shí)際上詩人自己恐怕也不知所云），詩歌的意義就不可能產(chǎn)生。有些原始民族所使用的語言，我們至今還不能破譯，誰能理解用這種語言寫成的文字的意義呢？至少，在尚不能破譯的情況下，我們不能說它有什么意義。

第二，意象的組合要指向世界。詩人在現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)下，獲得了一系列鮮明的詩的意象，當(dāng)他用語言符號(hào)把這些意中之象物化為語言形象時(shí)，少不了要進(jìn)行意象組合。當(dāng)意象組合的目標(biāo)是指向一個(gè)參照的世界時(shí)，詩歌的意義就出現(xiàn)于詩行之中了。意象組合，是趨向于形成整體的藝術(shù)集中。當(dāng)一個(gè)個(gè)意象朝著某一光點(diǎn)集中的時(shí)候，表明意象組合是不脫離現(xiàn)實(shí)的。只有現(xiàn)實(shí)，才能提供有意義的光源。倘若意象組合與客觀現(xiàn)實(shí)世界無關(guān)，而使其成為一個(gè)自身封閉的宇宙，它將失去任何意義。即使意象組合指向詩人個(gè)人的情感領(lǐng)域，這個(gè)人的情感領(lǐng)域也應(yīng)當(dāng)是客觀世界的某種折射。所以，指向世界的意象組合，是詩歌意義生成的關(guān)鍵一環(huán)。

第三，詩的結(jié)構(gòu)要符合“美的規(guī)律”。一首詩中有若干意象，意象與意象之間，可以形成若干組的組合形式。這若干組的意象組合形式，還要按照一定的規(guī)律裝配起來，才能形成一首完整的詩篇。詩歌的整體意義，就存在于詩的審美結(jié)構(gòu)之中。蘇珊·朗格說得好：“在一個(gè)富于表現(xiàn)力的符號(hào)中，符號(hào)的意義彌漫于整個(gè)結(jié)構(gòu)之間，因?yàn)槟欠N結(jié)構(gòu)的第一聯(lián)結(jié)都是它所傳達(dá)的思想的聯(lián)結(jié)。”

詩的結(jié)構(gòu)，是被思想充滿了的結(jié)構(gòu)，同時(shí)又是符合邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)。所謂邏輯關(guān)系，既指生活邏輯的關(guān)系，又指情感邏輯的關(guān)系。結(jié)構(gòu)被思想充滿，是說它“合目的性”；結(jié)構(gòu)符合生活邏輯和情感邏輯，是說它“合規(guī)律性”。“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，就符合了“美的規(guī)律”。當(dāng)詩的結(jié)構(gòu)符合了美的規(guī)律時(shí)，詩的意義就出現(xiàn)于其中。

參考資料

《詩歌釋義學(xué)》