春睡夢先覺——紀(jì)念高劍父誕辰一百四十周年展

日期：2019年8月30日—2019年11月30日

時間：周二至周四9:00至17:30；周五至周日9:00至21:00周一閉館（法定節(jié)假日除外）

地址：廣州市麓湖路13號廣州藝術(shù)博物院一樓中國歷代繪畫館

上世紀(jì)20到30年代，廣東國畫界鬧出一場沸沸揚(yáng)揚(yáng)的爭論。以黃君璧、潘致中，趙浩公、潘達(dá)微、黃般若、鄧芬等14位堅守傳統(tǒng)的畫家在廣州成立癸亥合作社，來抵制高劍父主張“新國畫論”的國畫研究會，雙方拉開了長達(dá)10年的新舊論戰(zhàn)。這一場論戰(zhàn)，讓高劍父與一起出生入死的革命同仁潘達(dá)微反目成仇，報刊雜志充斥著詆毀貶斥的言論，激烈時曾發(fā)生過街頭罵戰(zhàn)。到底是什么樣的論戰(zhàn)能結(jié)下如此深的仇恨？讓我們從一幅畫作說起。

雨中飛行 高劍父 1932年 香港中文大學(xué)文物館藏

(這幅作品與《天地兩怪物》題材相似)

高劍父

1921年，在廣東新政府的支持下，高劍父與鄧劍鋼等人一起籌備廣東省第一次美術(shù)展覽會。同年10月，展覽于廣東省圖書館開幕，展出高劍父1951年創(chuàng)作的《天地兩怪物》。這幅作品在傳統(tǒng)國畫手法基礎(chǔ)上，用了透視、陰影和光效果等新技巧。這尚可接受，要命的是，畫作描繪了當(dāng)時最新式的武器——飛機(jī)和坦克。此畫一展出，便在畫界炸開了，在一片嘩然聲中招來一些畫界人士的斥責(zé)，他們指責(zé)高劍父為“畫界叛逆”，所畫為“不入書畫的俗物”。這些人中不乏高劍父曾經(jīng)的好友，更有共赴戰(zhàn)場的革命同仁，他們輪番上門相勸，讓高劍父不要這樣標(biāo)新立異，破壞了傳統(tǒng)中國畫的“雅”，冒天下之大不韙，變得不倫不類。

高劍父認(rèn)真地回應(yīng)：“既然我們不幸處于戰(zhàn)爭之中，既然我們生活里出現(xiàn)了飛機(jī)、大炮、汽車、時裝人物，我們?yōu)楹尾荒苋ケ憩F(xiàn)它們？我們傳統(tǒng)國畫中沒有這樣的題材，但這并不代表是背叛傳統(tǒng)呀，如果當(dāng)時就有了飛機(jī)大炮，說不定八大山人也會把它們畫入畫中?！迸笥褌儽徽f得啞口無言又無言以對，只得憤然拂袖而去，以表抗議。

在當(dāng)今，這樣的題材司空見慣，可在高劍父的時代，卻亟須打破傳統(tǒng)、開山立派的勇氣和膽量。他晚年總結(jié)自己的一生，是充滿矛盾的一生。既好古，又好今；既好舊，又好新；既樂于入世革命，又樂于出世歸隱。他不安于現(xiàn)狀的個性似乎冥冥中決定著這一切。

廣東省第一回美術(shù)展覽會開幕全體職員合影，前排左三為高劍父 1921年 廣州

童年求學(xué)無暇顧及自尊

高劍父束發(fā)之年入十香園師法居廉，習(xí)得技法基礎(chǔ)后，他開始不安于臨摹居師的作品。聽說同門師兄伍德彝家中藏有不少歷代美術(shù)書家名作，于是萌生臨摹名人名作的愿望。有一天，他忍不住托同學(xué)向伍師兄轉(zhuǎn)達(dá)他的意愿，便開始期待圓夢的一天?？晌榈乱鸵蟾邉Ω赴葑约簽閹煛８邉Ω嘎犅?，思想開始激烈斗爭，居師還在世卻要拜同門師兄為師，傷尊嚴(yán)；可家中父親去世，母親身體不好，一家人掙扎在生存線上，已無暇顧及臉面。于是高劍父向伍師兄行三跪九叩大禮，改稱其為師父。在伍家，他臨摹了歷代名畫，深入傳統(tǒng)、廣泛師法眾家，對其一生的繪畫藝術(shù)起到?jīng)Q定性作用。

高劍父（前排左四）與業(yè)師居廉（前排右四）及居廉友人門徒合照

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，高劍父為了家計從伍家走向社會。在學(xué)校、學(xué)堂及國畫研究院任教使他接觸到了新思想，開始認(rèn)同西畫的科學(xué)理念。當(dāng)教學(xué)的收入已可以讓家人的生活平穩(wěn)安寧時，他又開始不適應(yīng)了，內(nèi)心蠢蠢欲動，渴望走出國門到日本了解更多的西方文化。這一次與拜師伍德彝不同，他沒有任何猶豫。

高劍父 1913年前后 日本

扶桑留學(xué)受革命洗禮

初到日本，高劍父在困頓中得到廖仲愷、何香凝夫婦的幫助，受到他們的革命感召，追隨孫中山加入同盟會。在廣泛學(xué)習(xí)藝術(shù)、實現(xiàn)藝術(shù)理想的同時，他積極參加各種革命活動。革命精神為其藝術(shù)注入強(qiáng)烈的革新動力，他開始借用西洋畫技法，強(qiáng)調(diào)立體、光色、時空的效果。高劍父對木村武山的《阿房灰劫》表現(xiàn)火燒效果的藝術(shù)手法甚為欣賞，反復(fù)臨摹，并在臨摹的基礎(chǔ)上對原作的構(gòu)圖及賦色嘗試做一些改動。他創(chuàng)作《東戰(zhàn)場的烈焰》時，充分參考了《阿房灰劫》火焰的表現(xiàn)手法。類似的參照，在他早期作品中均有表現(xiàn)，如本次廣州藝博院展出的《昆侖雨后》。此次赴日，對他往后的繪畫主張及手法產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，他提倡的“新國畫”便是這時形成的。

高劍父 東戰(zhàn)場的烈焰 1933年 紙本設(shè)色 166×92cm 廣州藝術(shù)博物院藏

高劍父 昆侖雨后 約1917年 紙本設(shè)色 111.5×56.5cm 廣東省博物館藏

高劍父（左二）與廖仲愷（左三）等革命同志 民國初年

廣州光復(fù)之初，高劍父不安現(xiàn)狀的個性再次凸顯。出于革命貢獻(xiàn)，有人推薦高劍父為廣東都督，當(dāng)?shù)弥碛胁糠秩送七x胡漢民，他便聲明放棄。他哥哥冠天沖著高劍父發(fā)問，他解釋道，“如果他們真的有志于革命，干嘛不早一點挺身而出？現(xiàn)在革命終于成功了，他們就一個個跳出來表明心跡，這還不是想為自己在政府里撈個一官半職？這樣的人，以后肯定會以權(quán)謀私，我不愿意與這樣的人為伍?！?/span>

他真正喜歡做的，是畫畫，一直希望以自己的專長服務(wù)于革命事業(yè)。彼時，蔡元培提倡美育，要借“無人我之偏見”的非功利“審美”教育來沖破封建思想之樊籬。高劍父非常贊同和支持，聯(lián)合高氏三兄弟，在上海創(chuàng)立他們“藝術(shù)革命”的主要宣傳陣地——審美書館，同時發(fā)行《真相畫報》，傳播孫中山的民主革命思想，直接或間接地以藝術(shù)為革命服務(wù)。同時，高劍父還在畫報上大力宣傳自己改革中國畫、提倡美術(shù)革命的藝術(shù)主張。

1912年《真相畫報》

“新國畫”理論與春睡畫院

在上海的1912年至1917年間，高劍父正式提出“新國畫”這一概念，“認(rèn)為中國事事要革新，中國畫也不例外”。以“二高一陳”為代表的“折衷派”以創(chuàng)作踐行實踐自己的藝術(shù)主張，在中國傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上融合日本和西洋畫法，強(qiáng)調(diào)寫生，也重視筆墨透視、明暗、光線、體積和空間的表現(xiàn)，常用水墨和色彩渲染，創(chuàng)造出一種東西合壁，又具有奔放雄勁氣質(zhì)的個性化藝術(shù)效果。

高劍父 漁港雨色 1935年 紙本設(shè)色44.1×68.4cm 中國美術(shù)館藏

高劍父倡導(dǎo)的“新國畫”理念遭到守舊派的反對，但受到不少青年畫家和學(xué)生的歡迎。高氏兄弟和陳樹人堅持踐行新理念創(chuàng)作，整理出得意之作，三人出版合集《新國畫》，并舉辦了“二高”畫展，反響熱烈，引來不少青年登門求學(xué)，促成開館授徒。曾經(jīng)的革命同仁黃興引《三國演義》“三顧茅廬”中諸葛亮的詩“草堂春睡足，窗外日遲遲”，為其畫室取名“春睡”。隨著畫室和教學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，畫室變畫院，“春睡畫院”從此誕生。

高劍父（前排中）與學(xué)生在春睡畫院 1948年廣州

然而，保守派對高劍父的反對并沒有停止，在長達(dá)10年的新舊論戰(zhàn)中，高劍父亦不安于一味求新，早已開始注重對傳統(tǒng)筆墨的練習(xí)。1924年，他再次臨摹荊浩的《秋江泛棹》、范寬的《雪山行旅圖》、藍(lán)瑛的《萬壑爭流》，研習(xí)傳統(tǒng)畫技藝。這些臨摹的畫作顯示高劍父對傳統(tǒng)國畫極高的修養(yǎng)和認(rèn)識，并不低于“血統(tǒng)純正”的舊國畫派畫家。

高劍父 雞聲茅店月 138x68cm 紙本設(shè)色 廣州藝術(shù)博物院藏

此次廣州藝博院展出的《雞聲茅店月》，題材取自古詩“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。畫面前景巨石嗟峨，巨石后延伸一木板小橋，月光的冷照，霜滿橋面，橋石下一溪水，翻過石面，形成小瀑布；巨石以斧劈皴，表現(xiàn)出石頭的堅實肌理感?？梢娝未剿嫶蠹荫R遠(yuǎn)、夏圭的影響；中景雜樹叢生，濃淡墨混合濕寫，是水彩畫的技法；遠(yuǎn)景高山聳立，以淡墨加花青渲染，是日本畫常見的朦朧表現(xiàn)手法，達(dá)到了冷月加青光的效果，很好地傳達(dá)出畫的詩意之美。

高劍父《煙暝酒旗斜》創(chuàng)作年份不詳 紙本設(shè)色100×46cm 天津博物館藏

高劍父 雪浦蘆鴨圖軸 紙本設(shè)色 112.8×57.5cm 上海博物館藏

年過半百出國游歷

1930年，高劍父已年過半百，飲譽(yù)藝壇，門下人才濟(jì)濟(jì)，他引領(lǐng)的一群“新國畫”派的畫家越來越受到人們的重視，可高劍父又開始不安現(xiàn)狀。他倡導(dǎo)折中中西藝術(shù)，希望到世界各地考察研究更多不同的文化藝術(shù)，使自己的藝術(shù)提升到一個新高度。于是，他抓住機(jī)遇，開啟印度等國的東南亞之旅。東南亞之行對高劍父產(chǎn)生了無可估量的影響，開闊的視野使他在折中中外繪畫、兼容并包、融會貫通等方面又出現(xiàn)了新的變化。

高劍父 喜馬拉雅 紙本設(shè)色 1933年

1933年創(chuàng)作的《喜馬拉雅》，筆墨的運(yùn)用更強(qiáng)調(diào)體積、空間的表現(xiàn)，云霧與雪景渲染得也十分生動，山脊用淡赭石染，并在邊緣“撞”白粉，一派清靜圣潔的感覺彌漫于畫中。

高劍父《菡萏蜞兒圖》1915年 紙本設(shè)色 112.5×55cm 廣東省博物館藏

嶺南畫派誕生

自1908年高劍父以“新國畫”名義舉辦個人畫展以來，社會上對其畫派稱謂有“折中派”“新國畫”“新畫派”甚至“春睡畫派”，一直沒有統(tǒng)稱。1934年，劉海粟為在柏林舉辦的“中國現(xiàn)代繪畫展覽會”撰文《中國畫之特點及各派之源流》，明確提出以陳樹人、高劍父和高奇峰為創(chuàng)始人的“嶺南畫派”；1936年6月，中國美術(shù)會總干事王祺在《中國美術(shù)會季刊》一卷2期《從藝術(shù)批評到春睡畫展之評價》一文中延用“嶺南畫派”的名稱；1937年，評論家簡又文在第二次全國美展時再次明確將“二高一陳”作為嶺南畫派的創(chuàng)始人。有趣的是，高劍父一直對“嶺南畫派”的名字不滿，認(rèn)為此派不該局限在嶺南。陳樹人則解釋道：“畫派是從嶺南創(chuàng)立，并無不得向外發(fā)展之意。”雖最終確認(rèn)此名，但據(jù)說高劍父一直沒有認(rèn)可，而以“折衷派”自居。

從嶺南派的產(chǎn)生和發(fā)展以及“折中中西，融會古今”的藝術(shù)宗旨和追求來看，無不體現(xiàn)了革命、時代、兼容和創(chuàng)新的新文化精神，這相互聯(lián)系的四種精神構(gòu)成了嶺南畫派相當(dāng)完整的體系，極大地推動了新藝術(shù)運(yùn)動的進(jìn)程，為中國美術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了劃時代的貢獻(xiàn)。

飲馬渡關(guān)圖 1917年 紙本設(shè)色 172×96cm 廣東省博物館藏

高劍父的“折衷”

高劍父相對其同時代的國畫而言，是中國近現(xiàn)代美術(shù)史上一個頗具傳奇色彩的畫家。他早年師從居廉練就了較為扎實的基本功，青年時赴日學(xué)習(xí)西畫以及東西結(jié)合的“新日本畫”，辛亥革命時期經(jīng)歷火熱斗爭的洗禮 ，從戰(zhàn)場退下來重登畫壇時經(jīng)歷了傳統(tǒng)派與革新派的論戰(zhàn)、西方現(xiàn)代派的傳播、東方本位主義的回歸，這些經(jīng)歷形成其復(fù)雜的畫學(xué)思想，而貫穿其中的不變宗旨就是折衷。

高劍父《老鼠偷枇杷圖軸》 紙本設(shè)色 52.5×61.5cm 東莞市博物館藏

他主張的“折衷”，既折中中西，也折中古今，折中南宗北宗，折中宋院體與文人畫；既折中形與神，也折中雅與俗；既折中工筆與寫意，也折中水墨與重彩。使藝術(shù)既有傳統(tǒng)，又富于時代精神，雅俗共賞，為更多的人所接受。他公開表示，折中與融合兩者的終極目的是“造成我國現(xiàn)代繪畫之新生命”。

高劍父 鷹圖 1917年 紙本設(shè)色 172.2×89cm 李濟(jì)深家屬捐贈 廣西壯族自治區(qū)博物館藏

在高劍父誕辰140周年之際，廣州藝術(shù)博物院聯(lián)合故宮博物院、中國美術(shù)館、上海博物館、天津博物館、廣西壯族自治區(qū)博物館、廣東省博物館、東莞市博物館、嶺南畫派紀(jì)念館等機(jī)構(gòu)，精選各自收藏的高劍父繪畫作品舉辦本次展覽，力圖展示高劍父一生力學(xué)精研的創(chuàng)作歷程和卓然獨立的藝術(shù)風(fēng)貌，以紀(jì)念這位嶺南畫派的一代宗師。歡迎各界觀眾前往參觀！

參考文獻(xiàn)：

高劍父：《高劍父詩文初編》，廣東高等教育出版社，1999年

張 鴻：《高劍父》，花城出版社，2014年

李公明：《廣東美術(shù)史》，廣東人民出版社，1993年

李 琰：《其命維新：高劍父研究文集》（第一輯），嶺南美術(shù)出版社，2019年