第三課：大衍筮法簡化史（上）

上節(jié)課咱們介紹了大衍筮法，可以看出這一套下來，成卦過程是非常的繁瑣。其中那些個禮儀就讓人受不了，普通人肯定操作不來。那么，這種卜筮流程自然就會隨著級別階層的降低而逐漸簡化了。直到如果是單人卜筮問卦，這一套“大衍筮法”應(yīng)該怎么簡便操作呢？也就是說，如果一個人用大衍筮法給自己卜筮一卦，應(yīng)該怎么操作呢？我把一個人操作的視頻流程貼在了視頻的右下角，大家可以看一下。同時咱們再強(qiáng)調(diào)幾個重要環(huán)節(jié)就可以了。

一，大衍筮法的簡化。

1，準(zhǔn)備60根竹棍兒為一捆兒，這些個竹棍叫做籌策。不管是竹簽還是筷子都行，但必須是新的，不能是吃飯用過的。目的是為了氣場的純正。前面咱們說過筮人用的蓍草，從分筮到最后歸檔，全程別人是不能碰蓍草的，這一方面顯得神圣，其實根本原因還在于為了卜筮工具的氣場純清、純正。

2，然后是先拿出55根，再抽出6根橫在桌面上，這些個流程不變。到“陰陽兩分”這一步很關(guān)鍵，怎么分才隨機(jī)呢？

要把49根中的一根，染成半截黑色，這根籌策就叫做陰陽簽，將來就要用這個來“掛一”。然后放到一個竹筒里面搖，如果有專門的搖卦筒最好，就好像我們平常見到的那種搖簽。搖勻后，要鋪開到桌面上，鋪平后，陰陽簽自然就會把這49根籌策給分成兩部分了。

從搖簽到鋪平過程中，都應(yīng)該閉著眼睛操作。搖晃幾次竹筒無所謂，搖晃竹筒過程中要默默叨念你要問卜的事兒。搖晃完畢，以左手持卦筒，右手把卦筒里的籌策全部抓出來，豎放到面前的桌子上，然后左右來回鋪平。

睜開眼看看陰陽簽把這49根籌策分成了怎樣的左右兩部分，這個陰陽簽歸于多的那一部分來掛一，先分筮這一部分。如果多少不明顯的話，那就憑感覺進(jìn)行判斷。

3，籌策要專人專用，可以多次長久使用，最好不要與他人合用。如果是他人來問卜，陰陽簽最好交給問卜人，讓他把鋪平在桌面上的籌策，用這個陰陽簽隨意來進(jìn)行“陰陽兩分”。然后你再來分筮。問卜人親自分，類似于天子下命令的環(huán)節(jié)，代表的是問卜人的意念。有朋友可能會問了，哪根陰陽簽被他人觸摸會不會影響氣場純清呢？這個可以忽略不計。

即便上面我們已經(jīng)這么簡化了，但是這大衍筮法依然還是非常麻煩，又該怎么樣進(jìn)一步簡化呢？古人由此發(fā)明了一些工具來代替蓍草占卜，就是所謂的“代筮法”。

二，太極丸的發(fā)明。

提到六爻成卦工具太極丸，很多朋友可能會非常陌生。如圖，就是這個樣子。太極丸由三顆組成，每顆有六個面兒，分別刻有二和三兩個數(shù)字，且二和三是兩兩相對的。他像我們現(xiàn)在常見的色子，但色子是一到六的數(shù)字，而太極丸是三個二三個三組成。咱們今天的這種色子就是從古代這類占卜工具一步步演變而來的。

西漢有個易學(xué)大師叫做焦延壽，就是那個京房的老師。據(jù)《易隱》記載，他曾經(jīng)說過這么一段話：今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎？考諸陰陽老少之?dāng)?shù)則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之?dāng)?shù)也。計一丸得十五，是河圖中宮十五之?dāng)?shù)，洛書縱橫十五之?dāng)?shù)也。刑同六合，道備三才，甚矣！木丸之似蓍草也，則猶從其類也。金錢簡易云乎哉？

焦延壽認(rèn)為，能夠代替蓍草的各種簡化工具里，只有“太極丸”最合乎易學(xué)的象數(shù)理。為什么這么說呢？他的理由有以下五點(diǎn)：

第一，材質(zhì)相同：太極丸必須是木丸，不能是其他材質(zhì)。因為蓍草就是木本，二者同類。

第二，都是用2和3來成象。2為陰，3為陽。

在這里咱們順便提一點(diǎn)。那就是文始道文化里確定四象的原則并不是拿6789的數(shù)，來對應(yīng)四象。而傳統(tǒng)的方法，卻要先變成6789四個數(shù)字后，在來確定四象的歸屬。文始道文化是一見是二，想到的就是陰這個象，而不是二這個數(shù)；看到是三那就是陽這個象，而不是數(shù)字三。

對應(yīng)四象的話就是：兩陰一陽就是少陽；兩陽一陰，就是少陰。簡單來說，就是兩多一少，那個少的象，就是該爻的陰陽性質(zhì)。那么，三個陰，那就是老陰，就是三個二這種；三個陽就是老陽，就是三個三的那種。

也就是說，如果看到332，并不是把他算成8，用8來對應(yīng)少陰。而是一看是兩陽一陰的象，那就馬上可以為少陰，不管這三個數(shù)字的先后，323也是少陰、233也是少陰。那位說，這與6789定四象有區(qū)別嗎？較真兒起來，那就是本質(zhì)的區(qū)別。因為332算成8，你還是把332看作了數(shù)，沒有當(dāng)成象，這是不對的。這種“棄數(shù)看象”之法，也屬文始道易學(xué)文化獨(dú)有之秘，希望大家多體會。

培養(yǎng)成認(rèn)象不認(rèn)數(shù)的習(xí)慣是很重要的，尤其隨著學(xué)習(xí)的深入，數(shù)與象會成為瓶頸。要養(yǎng)成眼里只有象，而沒有數(shù)的那種習(xí)慣。因為認(rèn)象，你會越學(xué)越明白，反之，認(rèn)數(shù)就會越學(xué)越糊涂。這個話題先就此打住，等咱們后面講乾坤六子演變的時候再詳細(xì)掰扯，到時候您就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。

第三，三變相符：所謂“三變相符”，也就是18變相符，因為三顆太極丸叫三變，總共需要搖六次成一個六爻卦，所以就是18變相符。

那么問題來了，太極丸如果三個一起撒，六峜卦爻象如何記錄呢？要以人為基準(zhǔn)，由近到遠(yuǎn)，由下到上來看，如果有平行的，要先右后左。因為古人有“吉事尚左”的習(xí)慣，占卜又是為了趨吉避兇，所以要遵循先右后左的排卦次序。在這里咱們還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是如果出現(xiàn)兩個太極丸好像是平行的，你不用糾結(jié)他們是不是真的就在一條線上，更不用拿水平尺去量。但凡第一感覺是平行的，那就按照先右后左排就行了。即便仔細(xì)再看后發(fā)現(xiàn)并不平行，也不用再改了。要以第一感覺為準(zhǔn)，這一點(diǎn)很重要，包括以后講斷卦，也會涉及到這個方面。

由此我們可以看出太極丸能夠完美呈現(xiàn)大衍筮法的六爻十八變、四象、六峜卦等方面，所以焦延壽才這么推崇。

第四，兩兩相對的是2和3。2+3=5，合五行之?dāng)?shù)。

第五，每一顆太極丸的點(diǎn)數(shù)總會是15。這個15，符合河圖中宮十五之?dāng)?shù)，洛書縱橫十五之?dāng)?shù)。

基于以上五點(diǎn)，焦延壽認(rèn)為“太極丸其庶幾乎”，意思是“難道不是太極丸最接近蓍草成卦的原理嗎？”，并且“刑同六合，道備三才，甚矣”，意思是六合三才具備，太完美了。

“今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣?！疱X簡易云乎哉？”，這句話就是告訴世人，用銅錢搖卦，方法雖然簡易，但是根本與蓍草的大衍筮法，不是一類。只說為了銅錢搖卦簡單，還有什么意義呢？用銅錢搖卦，根本達(dá)不到易學(xué)要求的那種象數(shù)理的要求。

其實，咱們文始道文化里也是這么強(qiáng)調(diào)的，但凡能不用銅錢起卦，那就一定不要用銅錢起卦，盡量用太極丸起卦。所以，一般都會隨身攜帶太極丸。

太極丸在使用過程中，也要注意氣場的純清。如果是自己使用，那就最好用手搖。如果有個專門盤子用于搖卦那最好，因為可以防止太極丸滾落到地上。

如果他人搖卦，那最好也用一個卦筒來搖，保證太極丸不被多人觸摸。一般賣卜的人，就連卦筒都不讓求卦人觸摸的，都是卦師幫求卦人來搖。

太極丸平時的保存，最好有個小布袋存放。

至于“太極丸”最初是誰發(fā)明的，目前沒有資料記載，至少要早于西漢的焦延壽。歷史上很多大家都曾經(jīng)偏愛太極丸，比如邵雍邵康節(jié)。

邵雍在文集《伊川擊壤集》卷之十二有一首《自作真贊》詩：

松桂操行，鶯花文才。

江山氣度，風(fēng)月情懷。

借爾面貌，假爾形骸。

弄丸余暇，閑往閑來。

“弄丸余暇”一句，此處之“丸”便是太極丸了。

到明朝的楊向春，非常崇拜邵雍邵康節(jié)，寫了一本書《“皇極經(jīng)世”心易發(fā)微》來推演邵雍的《皇極經(jīng)世》。其中“代筮法”一章，說到：“用木，鏇如大彈者三，丸共六方，三方三數(shù)，?三方二數(shù)。每一擲成爻，六擲成卦，以代十八變之?策法最妙。木用雷驚木，或檀香亦可。?”

在這里他強(qiáng)調(diào)了要用“雷驚木”或“檀香木”。所謂的“雷驚木”，其實就是一棵樹被雷電擊中過，這棵樹就叫“雷驚木”了。也叫“霹靂木”或者“雷劈木”或者“雷擊木”等等。在道術(shù)里，認(rèn)為只有雷擊刺木才有價值。所謂的刺木，就是像棗木、槐木等等這些帶刺兒的樹木，因為這些帶刺兒的樹木生長較慢，生長時間長，木質(zhì)密度比較大，古人認(rèn)為能夠持久儲存雷電之擊所留下的能量，不但能感通天地、溝通神靈，還能以雷電的能量起到“驅(qū)魔辟邪”的功效。

但是道家對于雷擊棗木和雷擊槐木的看法又有不同，認(rèn)為正道之法必須用雷擊棗木，道法里也有一些害人的邪術(shù)，用的都是雷擊槐木。

又所謂，離開你張屠夫，我就得吃帶毛豬嗎？當(dāng)然不是，如果沒有雷擊木怎么辦呢？那就會求其次，沒有天然的，那就人工合成吧。文始道門還有一套方法來象征雷電作用于木材，這就是文始道奇門法術(shù)里的“雷遁法”。遁法，并不是什么逃跑隱藏的法術(shù)，那個“遁”字其實是“循”字的誤寫，遵循天道之法的意思。所以“奇門遁甲”準(zhǔn)確的說應(yīng)該是“奇門循甲”，六甲遵循一定規(guī)則來演變，并不是那種“甲”要隱藏起來怕“庚”來克的解讀，那種解讀太膚淺了。

另外，在易學(xué)里，古人對于棗木是情有獨(dú)鐘的。三式法太乙、奇門、六壬的式盤都是用棗木來做地盤，以象征大地的厚重，用楓木來做天盤來象征天的輕清。

文中又提到“檀香木”，其實就是檀木，跟棗木同樣是生長較慢，生長時間長，木質(zhì)密度比較大。

古人采集蓍草來占卜，其中一個重要的原因也是蓍草生長慢，最少要長到3尺以上，才能夠普通的士人用，大夫要采摘5尺以上的，諸侯要采摘7尺以上的，天子要采摘9尺以上的。您想想，這得生長多少年。

其實太極丸，不一定非得用雷擊木，普通棗木就行。再怎么著也比普通銅錢搖卦更符合易理吧。提到的那個“檀香木”，他也不是雷擊木。所以，只要是木質(zhì)密度比較大的木材都可以制作太極丸。至于到曹九錫的《易隱》里，對于太極丸的材質(zhì)又進(jìn)一步寬泛了。除了提到的雷擊棗木和檀香木外，又增加了玉石和象牙。但這玉石和象牙也不是木質(zhì)，就像焦延壽所言，也是與大衍筮法不一類的。

總之一句話吧，代替大衍筮法的工具，必須是木質(zhì)的，其他材質(zhì)不是說不可以，而是有點(diǎn)兒“不講究”。

三，枚卜丸的出現(xiàn)。

如圖。

石博煢

枚卜丸

枚卜丸

枚卜丸

這就是文始道門流傳的枚卜丸，跟太極丸一樣，也是棗木制作而成的。

枚卜丸的枚字的意思，是單個、單體的意思。枚卜丸，就是單個就能完成起卦卜筮的一種工具。另外，枚卜這個詞兒，還是一種重要的卜筮原則。古人在一件事兒遇到多個選擇時，就要用枚卜法。說白了，就是每一個選擇卜一卦，哪個最吉，就選哪個。比如漢武帝遠(yuǎn)征匈奴在挑選領(lǐng)兵掛帥將領(lǐng)人選之時，用的就是枚卜法。認(rèn)為堪當(dāng)大任的這幾位將領(lǐng)，一個人給他們來一卦，看看誰的卦最吉，就讓誰領(lǐng)兵掛帥，這叫做“枚卜諸將”。堯舜禹時代也都是“枚卜功臣,惟吉之從?！?/p>

枚卜丸最早也是為了迅速成卦而發(fā)明的，跟太極丸一樣。但后來逐漸演變成了娛樂、博弈的工具。咱們來看下面這三幅圖。

這三幅圖呢，一個是文始道傳承的枚卜丸，一個是秦始皇陵出土的一個“石博煢”，另一個是山東齊國墓葬里一種下棋用的色子。

我們把這三種工具展開為平面圖，就能清楚地看到他們的數(shù)字排列了。

你會發(fā)現(xiàn)枚卜丸與秦皇陵的石博煢的一面數(shù)字排列完全相同，而與齊國色子的區(qū)別是，2和3這兩個數(shù)的位置顛倒了。另外，石博煢的另一個展開面是7到12的數(shù)字，而齊國墓色子依然是1到6數(shù)字的排列，這一點(diǎn)枚卜丸又與齊國墓色子相同了。

那么問題來了，他們這些數(shù)字排列是什么依據(jù)，誰對誰錯呢？咱們下面把文始道門的這個枚卜丸介紹完，您就明白了。

枚卜丸是個14面體，圓的這一面，代表天，就是乾卦。圍繞著乾卦的一圈是123456這六個數(shù)字?？讨粋€方塊的這一面，代表地，就是坤卦。圍繞著坤卦的一圈，也是123456這幾個數(shù)字。這六個數(shù)字都是1/6相對、2/4相對、3/5相對，且上下也是這種相鄰。

有朋友可能發(fā)現(xiàn)，乾坤兩面的情形好像哪里不一樣，是的。你把這其中一幅圖畫在紙上，然后把紙反過來從背面看，就是另一幅圖了。也就是說，地的這一面的圖案是天的那一面圖案向下的投影，這叫“在天成象、在地成形”。

別看這么一個小小的枚卜丸，卻藏有一個千古不傳之密，那就是所謂的“中天八卦”?！爸刑彀素浴边@個詞兒聽著挺唬人的，其實說透了也就那么回事兒。咱們下面就具體闡述一下。

大家都知道“京房六爻十六卦變”的概念，今天在這里咱們要公開另一個概念，那就是文始道千百年來秘傳的“三爻八卦變”。

第一，從三爻乾卦，爻變?yōu)槿忱へ缘倪^程。

乾卦，初爻變?yōu)殛?，這樣就成了巽卦。

巽卦，再二爻變?yōu)殛帲统闪唆挢浴?/p>

艮卦的第三爻就不能再變了，如果再變就成坤卦了。

那么只能是往下返回再變，就成了離卦了。

離卦，再往上變，我們就發(fā)現(xiàn)，如果只變第二爻就會又回到乾卦了，怎么辦？上面兩爻一起變，那么就成了兌卦。

兌卦，初爻變，則為坎卦。

坎卦，再往上變，我們又發(fā)現(xiàn)，如果直接變第二爻，那么馬上就會成為坤卦。還少一個震卦，怎么辦？

下面兩爻同時變，，這樣就成了震卦。

最后，震卦的初爻再變，就成了坤卦。

第二，從單坤卦爻變?yōu)閱吻浴?/p>

坤卦，初爻變?yōu)殛枺褪且粋€震卦。

震卦，二爻變?yōu)殛?，就是一個兌卦。

兌卦，第三爻不能再變了，否則就成乾卦了。再下來，初爻變陰，就是一個坎卦。

坎卦，再往上變，我們發(fā)現(xiàn)，如果只變第二爻，就會又變回坤卦。那么怎么辦？對了，跟前面的規(guī)律一樣，上面兩爻一起變，那么就成了艮卦。

艮卦，初爻再變，就是一個離卦。

離卦，如果二爻變，那么就馬上變?yōu)榍粤?，還少一個巽卦呢，怎么辦？還少下面二爻一起變。這樣就成了巽卦。

巽卦，初爻再變，就成了乾卦。

那位說，你上面這一番推演有什么實質(zhì)意義呢？您再往下看，秘密馬上呈現(xiàn)。

咱們忽略兩端的乾坤二卦，把中間的六變過程標(biāo)上序號，然后，咱們先把“乾變坤”這一組的六個序號對應(yīng)的卦，排在枚卜丸的數(shù)字上。就會出現(xiàn)這么一個結(jié)果，如圖。

至此，大家看出什么玄機(jī)了嗎？如果還是看不出來，那么我們再從1/4，2/6兩組數(shù)字之間畫一條線，把這個圖分成左右兩部分，然后把乾坤二卦添進(jìn)去。把乾卦填在兌卦和巽卦之間，把坤卦填在震艮兩卦之間，您再看這幅圖。這是一幅什么圖？對了，先天八卦圖。地這一面是正先天八卦圖，天那一面是反先天八卦圖。為什么會是這樣呢？因為我們是從球體外面看的，而古人是把這個枚卜丸看作是立體的天地了，是站在枚卜丸那個球體內(nèi)部來看天地的。如果站在里面來看的話，那么天就是正先天八卦，地就是正先天八卦的投影了，就是反先天八卦。然后平面旋轉(zhuǎn)180度后，兩個半球合為一體，就是這個枚卜丸了。

那位說，如果用“坤變乾”那一組的序號排列上去，結(jié)果如何呢？你排一排試試，然后忽略數(shù)字序號，光看卦的排列，還是平面旋轉(zhuǎn)180度，情形依然是一模一樣。

您說這種設(shè)計奇妙不奇妙？古人的智慧真是嘆為觀止??！

由此我們可以看出，枚卜丸是一個立體的先天八卦模型。也就是說，那個石博煢的一半的面兒，是個半球立體八卦。

但是，如果不懂得“三爻八卦變”，用現(xiàn)有的易學(xué)理論是永遠(yuǎn)解不開這個石博煢半球的秘密的，那有朋友問了，石博煢的另一半球的秘密是什么呢？咱們后面再講。

通過這個石博煢我們也可以看出啊，“三爻八卦變”是非常古老的周易基礎(chǔ)理論，他就像數(shù)學(xué)里的加減乘除四則運(yùn)算，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。因為后來的一切易學(xué)相關(guān)理論，都建立在八卦推演基礎(chǔ)上的?！叭嘲素宰儭闭前素酝蒲莸幕A(chǔ)規(guī)則，比京房的那個“六爻十六卦變”更基礎(chǔ)，意義更大。既然京房懂得“六爻十六卦變”，那他一定就該懂得“三爻八卦變”，為什么他只公開了“六爻十六卦變”而沒說“三爻八卦變”呢？我想這應(yīng)該也是那種所謂的“不傳之秘”的陋習(xí)吧。以至于后來歷史上很多易學(xué)大家們，也都因為不懂得這一基礎(chǔ)理論，所以對一些易學(xué)問題給出了各種相互矛盾的解讀和猜測。

三爻八卦變

“三爻八卦變”本來也是文始道門之絕密，非衣缽傳承者也都是不知道的。而文始道們所謂的衣缽，其實就是一粒枚卜丸，因為他濃縮了周易的基礎(chǔ)理念。我有幸得師兄所傳，自當(dāng)感激不盡。但本人認(rèn)為，這種秘傳雖有千般好，但有一般不好，那就是老祖宗很多好東西都漸漸失傳了?，F(xiàn)在我們生逢太平盛世，更是一種民主繁榮的社會文化氛圍，已經(jīng)不是封建階級社會了，應(yīng)當(dāng)摒棄保守私藏的惡習(xí)。試想圣人做易，也是志在使得天下所有人了解天道自然之理，不是為了某個階層獨(dú)享。

所以，本人多次與師兄探討公布文始道文化事宜，終得師兄同意和支持。如果各位易友能夠因此而有所收益的話，也算文始道門之幸，也算易學(xué)文化傳承不滅之幸。假如因此世人都能懂得文始道文化之精髓思想“周行妥善”的意義，天下何愁不太平、何愁不發(fā)展、何愁不繁榮。

好了，不再啰嗦。明天咱們繼續(xù)講“中天八卦”系統(tǒng)里，陰陽兩象是怎么變?yōu)樗南?，又是怎么推演為八卦乃至六十四卦的，到時候您就會明白為什么說傳統(tǒng)的推演方法是錯誤的了。

《卜筮正術(shù)》