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王之華供 編者按：金陵遷沭王氏始祖景華公于明初自金陵遷沭陽(yáng)，兄景茂公留居金陵。該支譜已有四修，其中第三修是居臺(tái)灣的王錫康、王世煥和居廣西南寧的王世俊合力相助而成。第四修是王文龍獨(dú)資修成。上期刊登王之華呼吁尋找景茂公的后裔。本期刊登近期兩修的3個(gè)譜序。 (一) 王氏三槐堂支譜增補(bǔ)序 樹(shù)高千丈，葉落歸根，海外游子，異鄉(xiāng)遷客，無(wú)不緬懷故里，哺我育我之志馨香泥土，教我養(yǎng)我之父老兄弟，時(shí)時(shí)夢(mèng)回系念，十五世孫，世俊兄弟和世煥兄弟，於一九三九年及一九四九年分別移居廣西和臺(tái)灣，已數(shù)十年矣。如今兒孫繞膝，晚景堪娛。 一九八四年春世煥自臺(tái)灣來(lái)鴻云：為他年子孫后代回鄉(xiāng)尋根訪祖有所依據(jù)，建議我將王氏支譜加以增補(bǔ)，此議極當(dāng)，惟百余年來(lái)，人事滄桑，每多變異欲得一冊(cè)舊譜，殊屬難事。愛(ài)于當(dāng)年盛夏，不避溽暑炎熱，不辭并山遙阻，不計(jì)年事老邁，欣然專程回里，往返歷萬(wàn)里，試從其事，幸得十四世裔與儀、文詳之鼎力相助，和尊長(zhǎng)輩之親世開(kāi)懷，終于在王行十四世裔漢青處覓得一函兩冊(cè)老譜，由于時(shí)間，空間、人力、物力之所限、僅能將少許祖系略加增補(bǔ)，其他系無(wú)從顧及，實(shí)愧對(duì)先人，他年若有可能，定加重修。 增補(bǔ)過(guò)程中，還得遠(yuǎn)在臺(tái)灣之十三世口嵐公十四世文斌公十五世孫世煥及吳以章君（十三世安元之外孫）提供部份資料，得以完成。 公元一九八五年元月 日 十五世孫世俊敬撰於廣西南寧 （二） 三槐王氏支譜重修序 窺以修纂族譜，旨在宏揚(yáng)祖德，敦親睦族，團(tuán)結(jié)互助，砥礪志節(jié)，使后世子孫知其來(lái)之有自，明支系，別昭穆，繩其祖武，克振家聲。 史載（古今圖書(shū)集成）我王氏先祖，族派甚多，至唐始定為三旺族：曰京兆、曰瑯琊、曰太原，然支派繁衍，各為巨族，自可斷言，吾支遷沭始祖，景華公，原籍世居金陵（南京）自明代中葉遷居沭邑東鄉(xiāng)大湖之濱（碩項(xiàng)湖）辛勤耕作，漸成康富，子孫蕃衍，蔚為著姓，清代雍朝乾之間，六塘河疏浚在懵（喜慶海州志載）湖水漸涸，良田漸增，我先祖乃向外拓展，至遜清未年，已聚居十余村落矣。（如附圖） 子孫各立門(mén)戶，人丁大盛，在此數(shù)百年中，歷經(jīng)兵燹災(zāi)亂，賴我祖德蔭覆，均能安然度過(guò)，族人家計(jì)雖有消長(zhǎng)，然皆能綿衍自適，克勤克儉，樂(lè)天知命，與世無(wú)爭(zhēng)。 追念吾先祖在中國(guó)歷朝中，賢者輩出，史不絕書(shū)，尤以晉之右軍將軍羲之公（字逸少）。書(shū)法冠絕古今，以黃庭經(jīng)，樂(lè)毅傳，蘭亭序傳于世，與其子中書(shū)今獻(xiàn)之公（字子敬）史稱二王，及宋兵部侍郎佑公（字景叔）嘗手值三槐于庭早：吾子孫必有為三公者，其次子旦（字子明）果為宰輔，史稱三槐王氏，吾王氏以[三槐堂]為號(hào)，以[兩晉家聲遠(yuǎn)，三槐世澤長(zhǎng)]為宗祠對(duì)聯(lián)，前后輝映，益顯吾王氏先祖智慧超人，功勛顯赫，愿我后代子孫，能步先祖光榮事跡之后，并發(fā)揚(yáng)光之大。世俊、世煥、世修等，識(shí)淺見(jiàn)拙、在尊長(zhǎng)輩督導(dǎo)之下，窮數(shù)年時(shí)間，發(fā)動(dòng)海內(nèi)外人力物力，奔波輾轉(zhuǎn)千萬(wàn)里，而重修此三槐王氏支譜，以繼后世，一為仰念我先祖之創(chuàng)業(yè)維難，一為垂示我后代子孫以明守成下易也。并以告慰我列祖列列宗在天之靈，是為序。 中華民國(guó)七十七年（公元一九八八年）元月 日金陵遷沭五世裔世煥 沐手拜撰 （三）金陵遷沭三槐王氏支譜第四次修纂序 嘗有言曰：族之有譜，猶國(guó)之在史?！皣?guó)若無(wú)史，湮失文明教化，不識(shí)英賢光范，國(guó)運(yùn)必不昌也；族若無(wú)譜，不知先德祖武，不諳源流長(zhǎng)序，必致民風(fēng)頹惰。故畋千年來(lái)，序昭述穆，索本明源，為我國(guó)氏族各宗之美德也。然而，由于某種歷史和社會(huì)原因，民間對(duì)續(xù)寫(xiě)族譜，曾一度視為“封建傳統(tǒng)”今思之，其言謬也！一九八四年，國(guó)家檔案局、教育部、文化部聯(lián)發(fā)之七號(hào)文件指出：家譜中蘊(yùn)含著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度以及地方史之資料，它不僅對(duì)于開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有重要價(jià)值，且對(duì)當(dāng)前某些工作起著大作用。由此可知，續(xù)寫(xiě)族譜，乃積極文明之舉措也。 吾王氏族人以為，今人立足新鮮觀念編纂族譜，其意義可謂深重矣。歸納之，約有四點(diǎn)：其一編纂族譜，系記錄與豐富我國(guó)文化資料。自古以來(lái)，人口繁衍，遷徒變更，文化、民俗乃至生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)隋之交流發(fā)展，因各氏各族陸續(xù)修譜，廣泛記錄遷徒變更之來(lái)龍去脈，自然為后人研究文化、民風(fēng)乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供豐富之素材。其二，各姓族譜，系研究名人出籍行蹤必不可少之依據(jù)。人類沿襲發(fā)展，不應(yīng)茫茫然而不知其根源、不知其英杰。自古以來(lái)，各姓各族，名人繁多，壯舉迭起，若非載入文章族譜，后人豈知英杰何出、名人為誰(shuí)？試想：若無(wú)王氏宗譜，今日家喻戶曉王羲之、王安石生于何時(shí)地、后裔何去何從，均無(wú)蹤跡可尋矣；若無(wú)岳氏族譜，今人考證岳飛出籍后嗣，亦依據(jù)也。其三，續(xù)寫(xiě)族譜，乃激勵(lì)后人繼承先賢光明德行之得要舉措。古語(yǔ)云：“恢宏先緒，子振家聲?？v觀世事，勿論智者愚者，無(wú)不以祖先英明德才而為榮；有智有識(shí)者，必因祖先有德有為而受其鼓舞。故通過(guò)續(xù)定族譜，考詢先輩名人之足跡偉業(yè)，弘揚(yáng)光賢光前裕后之德行，對(duì)后人鼓舞啟發(fā)可謂大矣.其四，續(xù)定族譜，乃促進(jìn)后人健康發(fā)展之要吉。 近五十年來(lái)，國(guó)家繁榮昌盛，人口繁衍甚速，血統(tǒng)相近而婚嫁者漸次成風(fēng)，此種陋習(xí)，對(duì)于提高人口素質(zhì)為害甚烈。究其原因，或因文明傳統(tǒng)失之壅蔽，或因人口血統(tǒng)無(wú)記無(wú)譜，故，“九族”之內(nèi)，不知高祖曾祖為誰(shuí)，乃致“五服”之內(nèi)婚嫁成為常事矣。此頹廢之風(fēng)，亟應(yīng)教育糾正。為啟示后人以科學(xué)文明觀念建立家庭，必須續(xù)清宗譜，標(biāo)明血統(tǒng)近疏，以供族人通覽。 吾王氏三槐堂宗支，文明歷史悠久，繁衍瓜瓞綿綿，英賢代出，聲布四海，可謂望族矣！為引導(dǎo)全族長(zhǎng)幼，恪守先賢德行，遵守國(guó)家法紀(jì)，健康發(fā)展后世，全族公議，合力修纂族譜，以慰先靈。此次修譜，雖距前次修纂不足二十年，但前次修纂距清未舊譜已達(dá)百年之久，由于歷史更迭，族人常有遷徒，局部支派失之聯(lián)絡(luò)，遺漏未勘，加之原譜常有誤寫(xiě)名字現(xiàn)象，須認(rèn)真補(bǔ)遺糾錯(cuò)，故有此次徹底清理修纂之舉也。 此次修譜之王要倡導(dǎo)者當(dāng)十四世孫文龍也。文龍敬祖承統(tǒng)，曾于數(shù)年前，自費(fèi)為大王莊祖墳建立石碑，標(biāo)銘祖跡，且一年一度備辦祭品，邀族人共祭祖先，以照先賢和順濟(jì)人之德行。文龍晚年鉆研醫(yī)學(xué)，以特效醫(yī)方治療骨質(zhì)增生病，并恪守王氏言辭人及烈屬、因難戶等診病施藥不收費(fèi)之諾言，聲名遠(yuǎn)布數(shù)百里之外。此次修譜，人副產(chǎn)品費(fèi)用，由文龍一人自報(bào)承擔(dān)，慷慨之舉，深感族人。 此次修譜，可謂舉族協(xié)力同心。十四世保月身?yè)?dān)纂務(wù)全面組織事宜，十三世華（儒），十四世保珍、十五世世奎、世才、具體搜集資料、勘核糾誤，十四世興志負(fù)擔(dān)文稿匯編、謄抄，十六世滋剛擔(dān)任打字、制版、聯(lián)系印刷，均勤勉無(wú)懈，致此次修譜順利告竣。參與其事人員雖則勤勉，但水平所限，不足之處有所難免，希若干年后繼修族譜之后人予以糾正。 公元二00一年七月二十日 三槐堂王氏支譜修纂委員會(huì) |
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來(lái)自： 秋雨書(shū)軒 > 《家譜知識(shí)》
