第一章  詩(shī)變

“詩(shī)言志”，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”（《尚書·舜典》）意思詩(shī)就是詩(shī)人心里的感受，感覺?！霸?shī)者，持也！”（《詩(shī)緯》）意思詩(shī)持人心性，可以感人。蕭統(tǒng)《文選序》中說：“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言。”陸機(jī)說：“詩(shī)緣情而綺靡。”（《文賦》）李商隱則認(rèn)為：“人稟五行之秀，備七情之動(dòng)，必有詠嘆，以通情思?！保ā东I(xiàn)相國(guó)京兆公啟》）朱熹在《詩(shī)經(jīng)傳序》中說：“人生而靜，天之性也。感於物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)於咨嗟詠嘆之餘者，必有自然之音響節(jié)奏而不能已焉，此《詩(shī)》之所以作也?！敝熳拥挠^點(diǎn)是正確的，詩(shī)產(chǎn)生於感嘆，然后有韻律節(jié)奏，這就是詩(shī)。在我們看來，詩(shī)有下面要素：一、詩(shī)的的來源是歌；二、詩(shī)的外形是含有韻律的有一定形式的短章（當(dāng)然也有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)包括史詩(shī)）；三、詩(shī)要有文彩，詩(shī)很美；四、詩(shī)的功用是記錄生活、感受、心境和表達(dá)心聲、抒發(fā)感情、發(fā)泄情緒；五、同時(shí)可以感染他人，讓人產(chǎn)生共鳴。

關(guān)于詩(shī)“言志”與“緣情”的爭(zhēng)論與消長(zhǎng)，自《詩(shī)》、《騷》以還，幾千年間未曾間歇，到唐詩(shī)宋詞以及詞風(fēng)的婉約豪放，其余波蔓衍已及如今，甚至折射到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)。我們認(rèn)為“言志”與“緣情”，其實(shí)是傳統(tǒng)詩(shī)歌的“文”與“質(zhì)”，在一定條件下可以側(cè)重，但不可偏廢。子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z》）

詩(shī)與樂的關(guān)系

《尚書·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言”，始以詩(shī)歌并稱，事實(shí)上詩(shī)一產(chǎn)生就和音樂分不開，詩(shī)歌的稱謂一直沿用至今?！坝姥浴敝坝馈本烷L(zhǎng)、詠，意思是反復(fù)地言，有節(jié)奏的重復(fù)，一唱三嘆！《尚書·舜典》：“……聲依永，律和聲?！睆倪@里不難看出，詩(shī)與歌同時(shí)產(chǎn)生，一產(chǎn)生就是吟唱的。古代樂官?gòu)淖匀唤缰锌偨Y(jié)出五音、十二律，用于詩(shī)歌的唱和配樂?！对?shī)經(jīng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠?！?A name=_ednref1 title="" 360chrome_form_autofill="2">[i]《毛詩(shī)傳》：“合曲曰歌，徒歌曰謠。”意思是合著樂曲唱的叫歌，只吟不唱的叫謠，如民謠、童謠?！抖Y記·檀弓》：“歌于斯、哭于斯?！笨追f達(dá)注：祭祀時(shí)奏樂歌詩(shī)。這都是說歌是能唱的詩(shī)。

在古代，不但有詩(shī)歌，而且還有不同的方言詩(shī)歌，《呂覽·音初》中論音樂的起源時(shí)，把帝嚳次妃有絨氏所作《燕燕往飛》稱之為北音，禹之妃涂山氏的侍妾所作《候人兮猗》稱之為南音，夏后氏孔甲所作《破斧》之歌（不知是不是《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的《破斧》詩(shī)[ii]）稱為東音，殷整甲徙宅西河，猶思故處，實(shí)始作為西音。《宋書·樂志一》：“周昭王南征，殞於 漢中，王右辛馀靡長(zhǎng)且多力，振王北濟(jì)。周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作哥（歌），始為西音?！弊⒁?，這里的所謂南北東西都是以黃河流域一帶作為中心的。

古代還有專門采詩(shī)的官員，采民歌知政之得失，或被于管弦。我們把這種采詩(shī)活動(dòng)叫做“采風(fēng)”，一直沿用到現(xiàn)在，我們現(xiàn)在還把到各地去體驗(yàn)生活進(jìn)行創(chuàng)集或者收集當(dāng)?shù)孛耖g的詩(shī)歌作為“采風(fēng)”。各地詩(shī)人和詩(shī)歌文學(xué)組織（團(tuán)體）也會(huì)定期開展“采風(fēng)”活動(dòng)，這就是活化石。

因?yàn)樵?shī)歌具有通人心，搖心魄，淪肌浹髓的社會(huì)功用，所以主張正音，起到教化的作用，如以前教皇子都是用《九德》、《武德》之歌（歌皆不傳）。

劉勰認(rèn)為“詩(shī)為樂心，聲為樂體”，“樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器。樂心在詩(shī)，君子宜正其文”，“凡樂辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌。”這都說明了詩(shī)歌是一體兩面，并且如果詩(shī)不合樂律，還要增減，所謂“君子宜正其文”。如曹子建的《七哀詩(shī)》[iii]配樂以后變成《怨歌行》[iv]就加上四句。曹子建說：“左延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也?！睗h高祖《大風(fēng)歌》[v]、西楚霸王的《垓下歌》[vi]都是用來唱的歌詞。

但到后來，詩(shī)與歌漸漸分離開來了，從劉向開始就有專門的論述。一般地認(rèn)為，只吟不唱的歌詞就叫詩(shī)，比如古樂府歌辭。估計(jì)詩(shī)歌分家，是在東漢，最早見于李陵詩(shī)。但漢魏還是不明顯，詩(shī)一般作歌詞出現(xiàn)的，到了南北朝時(shí)，基本上就詩(shī)從歌詞中分離了出來。早在《詩(shī)經(jīng)》就有六篇是有題無辭的，先賢認(rèn)為是有聲無辭，意思是只有樂譜而無歌辭。

但有個(gè)明顯的趨勢(shì)是，詩(shī)每次的繁榮一定與歌分不開，如古樂府詩(shī)，比如宋詞，比如說元曲，比如說現(xiàn)代詩(shī)。宋詞最早就叫曲子詞，是為配樂的詞，但漸漸的成了一種專門的詩(shī)叫詞，沈約《宋書》：“吳歌雜曲，始皆徒歌。既而被之管弦。又有因管弦金石作歌被之。”況惠風(fēng)也說：“唐人朝成一詩(shī)，夕被管弦，往往聲希節(jié)促，則加入和聲。凡和聲皆以實(shí)字填之，遂成詞”，詞者歌詞是也。元曲就更不要說。新詩(shī)和現(xiàn)代歌詞也是密不可分的，所以現(xiàn)在的歌詞雜志就叫《樂府》。清人沈起鳳在《諧鐸·垂簾論曲》中說：“若夫五音四呼，收聲歸韻，此歌者之事”，他這里說得很明白，文人但管創(chuàng)作歌辭，唱關(guān)樂師伶優(yōu)（歌者）。詩(shī)發(fā)展到現(xiàn)在，路當(dāng)如何走，我想是很明確的了，只有再一次與音樂結(jié)緣。