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【作者】 趙維平 【機(jī)構(gòu)】 上海音樂(lè)學(xué)院 中國(guó)音樂(lè)（季刊）2011年第2 期 雅樂(lè)起源于西周，在中國(guó)音樂(lè)史上持續(xù)了幾千年的歷史。隋唐以來(lái)雅樂(lè)開(kāi)始傳播于東亞的日本、朝鮮、越南，至今仍然在這些國(guó)家和地域傳承。而在中國(guó)，雅樂(lè)的命運(yùn)在清代最后一個(gè)封建王朝衰敗之后，由于失去了宮廷舞臺(tái)而撒手人寰。近年來(lái)在教科書(shū)上雅樂(lè)大都被定位于封建社會(huì)的殘余，是一種腐朽、沒(méi)落的音樂(lè)體裁。因此，今天在新一代的年輕人中雅樂(lè)這個(gè)古老的音樂(lè)體裁不僅被概念化地拋棄，其音樂(lè)形態(tài)大多不為人知，幾乎被遺忘了。 今天，隨著我們國(guó)力的不斷增強(qiáng)，文化軟實(shí)力進(jìn)一步得到強(qiáng)調(diào)，人們開(kāi)始重新深刻地反思、體認(rèn)傳統(tǒng)文化的回歸，雅樂(lè)這個(gè)源于中國(guó)，支撐中國(guó)幾千年禮樂(lè)文化的重要體裁再一次地浮出水面，呈露在人們的視線之中。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所率先在全國(guó)成立了“雅樂(lè)研究中心”，并在2011 年1月22- 23 日力邀全國(guó)及日本、韓國(guó)和越南的相關(guān)學(xué)者召開(kāi)了雅樂(lè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。旨在向世人宣告我國(guó)正式組織化地啟動(dòng)了研究和重建雅樂(lè)。會(huì)議中，在廣泛聽(tīng)取中國(guó)及東亞諸國(guó)雅樂(lè)事項(xiàng)的同時(shí)，又非常深入地探索了我國(guó)雅樂(lè)重建的方法與可能性。會(huì)議非常的成功，達(dá)到了預(yù)期的目的。但是，重建雅樂(lè)并非易事。首先雅樂(lè)在我國(guó)歷時(shí)幾千年的傳承中，其本身在發(fā)生著時(shí)代的變遷，而唐朝以來(lái)傳入日本、朝鮮、越南的雅樂(lè)也不盡相同，我國(guó)將重構(gòu)什么時(shí)期、怎樣的雅樂(lè)？恢復(fù)雅樂(lè)的依據(jù)何在？這些無(wú)疑成了會(huì)議的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。 對(duì)此，筆者想對(duì)我國(guó)及東亞諸國(guó)的雅樂(lè)基本形態(tài)做一番歷史性的考證，梳理一下中國(guó)的雅樂(lè)與目前傳承于東亞諸國(guó)雅樂(lè)的傳承與變遷的關(guān)系，為我國(guó)雅樂(lè)的重建提供一個(gè)參考依據(jù)，同時(shí)就雅樂(lè)的重建談?wù)勛约旱乃伎肌?br> 一、中國(guó)的雅樂(lè) “雅樂(lè)”起源于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，該詞初出于《論語(yǔ)》，該著《陽(yáng)貨》篇載：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”，可見(jiàn)雅樂(lè)的出現(xiàn)是以排斥鄭衛(wèi)之音的俗樂(lè)為開(kāi)始的，被普視為“雅正之樂(lè)”。雅樂(lè)尤指太古時(shí)祭祀巫術(shù)的一種歌舞，孔子尊稱(chēng)舜帝的古樂(lè)為“韶樂(lè)”，是一種基于儒教的禮樂(lè)思想、祭祀天地宗廟之樂(lè)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前5- 前3 世紀(jì)）禮樂(lè)思想得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，雅樂(lè)的形式也日趨完善、定型。作為禮儀之樂(lè)，雅樂(lè)的基本用法主要是祭祀祖先的廟祭樂(lè)；祭祀天地山川之神的郊祀樂(lè)；儀禮饗宴的宴饗樂(lè)?？梢?jiàn)儀禮之樂(lè)是其主要的任務(wù)。但是雅樂(lè)有其基本固定的演奏形式及存在方式。具體地說(shuō)其演奏形態(tài)為堂上登歌、堂下樂(lè)懸、文武佾舞。以下分別作一解釋?zhuān)?br> 首先是登歌，這是歌頌先帝及當(dāng)朝皇帝為主題的頌歌。 周朝出現(xiàn)的“六代之樂(lè)”可謂最初的登歌內(nèi)容，即黃帝的《云門(mén)大卷》、堯的《咸池》、舜的《大韶》、禹的《大夏》、商湯的《大濩》及周初的《大武》。這里除了周本朝的《大武》以外，其它的都是先帝之樂(lè)，為傳說(shuō)性的登歌內(nèi)容。登歌到了漢代發(fā)生了巨大的變化。首先，周以后宮廷禮樂(lè)進(jìn)入了禮崩樂(lè)壞時(shí)期，入漢以來(lái)宮廷樂(lè)舞大量的散佚，能恢復(fù)的只有舜的《大韶》與周的《大武》。由此，漢代首次出現(xiàn)了創(chuàng)作雅樂(lè)的新風(fēng)。制作了本朝的新登歌。它們是《嘉至之樂(lè)》、《永至之樂(lè)》、《休成之樂(lè)》、《永安之樂(lè)》等宗廟祭奠之樂(lè)①。從漢至隋文帝一統(tǒng)天下的六、七百年間，雅樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂、宮室動(dòng)蕩的年代里幾乎喪失殆盡。隋高祖文帝命樂(lè)官鄭譯、牛弘、何妥等重新修訂雅樂(lè)，最后確定黃鐘一宮調(diào)雅樂(lè)②。但是隋代歷時(shí)三十八年，十分短暫。唐承隋制，展開(kāi)了有史以來(lái)規(guī)模最大的雅樂(lè)。祖孝孫“斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)。”以十二律各順其月，旋相為宮，于唐武德九年（626 年）創(chuàng)制大規(guī)模的雅樂(lè)，謂之“十二和樂(lè)”：《豫和》、《順和》、《永和》、《肅和》、《太和》、《舒和》、《休和》、《政和》、《承和》、《昭和》、《雍和》、《壽和》。玄宗開(kāi)元六年（718 年）又新增三和，《元和》、《順和》、《太和》，從而迎來(lái)了中國(guó)歷史上雅樂(lè)的巔峰時(shí)期，史稱(chēng)“開(kāi)元雅樂(lè)”③。唐“十五和樂(lè)”的雅樂(lè)登歌被后世奉作典范，此后各代在形式上效仿其作。五代作“十二順”（昭順、寧順、肅順、感順、治順、忠順、康順、溫順、禮順、禋順、福順）。北宋作“十二安”（高安、靜安、理安、嘉安、隆安、正安、和安、順安、良安、永安、豐安、禧安）。乾德元年（963 年）大安、保安、慶安、咸安、祟安、廣安、文安、普安等被正式選定。到了元代，太祖成吉思汗（1206- 1228 在位）基本沿用前代西夏的雅樂(lè)。忽必烈（1260- 1294 在位）時(shí)才創(chuàng)造了元代的新雅樂(lè)曲“十三成”（來(lái)成、開(kāi)成、武成、文成、弼成、協(xié)成、明成、熙成、威成、肅成、嘉成、順成、豐成）。明朝有“十二和”：（廣和、中和、太和、肅和、凝和、壽和、豫和、熙和、雍和、安和、時(shí)和、永和）。清代有“二十五平”（始平、景平、咸平、壽平、嘉平、雍平、熙平、太平、安平、佑平、中平、廣平、時(shí)平、貞平、凝平、肅平、永平、景平、凝平、太平、清平、禧平、成平、開(kāi)平、保平）等。歷代雅樂(lè)登歌、樂(lè)章襲用前代的音樂(lè)形式而改造其內(nèi)容，構(gòu)成我國(guó)雅樂(lè)的登歌史跡。 雅樂(lè)除登歌外，有其固定的雅樂(lè)器，它們是以鐘、磬為主，被懸掛在架子上的打擊樂(lè)器，在臺(tái)下演奏，故被稱(chēng)為“堂下樂(lè)懸”。它相對(duì)于民間俗樂(lè)器，主要有：鐘、磬、建鼓、敔、柷、搏拊、鼗、靈鼓、靈鼗、雷鼓、晉鼓、琴、箏、瑟、簫、笙、竽、篪等。雅樂(lè)器也隨著時(shí)代的發(fā)展在淘汰中不斷地吸收和變化。但是雅樂(lè)隊(duì)是以編鐘、編磬軒（懸）架樂(lè)為主干，按不同的等級(jí)由四面之架至一面之架，這一形式貫穿了幾千年的歷史。而鐘（編鐘）、磬（編磬）是雅樂(lè)的象征性樂(lè)器。圖1 是一幅樂(lè)懸圖，為元代的《文獻(xiàn)通考》中描繪唐代的樂(lè)懸之容。它由四面圍起的樂(lè)器方陣，反映出一定的政治規(guī)則。即，有完整的四面之架（樂(lè)懸），為天子所用。其次還有為諸侯的三面之架。卿大夫的兩面之架；士的一面之架。這是一種明確的上下等級(jí)制度，公開(kāi)演奏，不設(shè)私堂。
雅樂(lè)的樂(lè)舞謂之“八佾之舞”，為方陣的樂(lè)舞。一佾八人，最高的形式為八佾。與樂(lè)懸的形式相應(yīng)合，有著同樣明確的等級(jí)規(guī)范。八佾只為天子所用，八佾，即8×8 = 64 人的舞隊(duì)；諸侯為六佾，6×8＝48 人；卿大夫?yàn)樗馁?2 人）；士為二佾（16 人）。佾舞分文舞與武舞，舞蹈時(shí)各持不同的舞器。 文舞：左手拿籥（三孔笛）；右手拿翟（雉雞的羽毛） 武舞：左手拿干（矛）；右手拿戚（盾）。文、武舞有著不同舞蹈形式的佾舞。 這種以歌、樂(lè)、舞一體化的禮儀樂(lè)舞于唐朝開(kāi)始向著東亞諸國(guó)傳播。從宮廷層面來(lái)看，雅樂(lè)從唐代規(guī)模性的傳到日本、宋朝傳到朝鮮、明代傳到越南。在這不同時(shí)期的幾百年間，這些國(guó)家是以何種形式來(lái)接受中國(guó)雅樂(lè)的呢？以下作具體的闡述。 二、日本的雅樂(lè) 日本的雅樂(lè)從其內(nèi)容上來(lái)說(shuō)可分為三個(gè)方面：其一，從廣義而言為傳統(tǒng)音樂(lè)，由神道系統(tǒng)的神樂(lè)、東游、久米歌等日本遠(yuǎn)古時(shí)代流傳下來(lái)的。其二為狹義的雅樂(lè)，特指由亞洲大陸傳入日本的那部分宮廷音樂(lè)。它分為左方樂(lè)和右方樂(lè)兩部，即以中國(guó)的唐樂(lè)為中心，含林邑樂(lè)的左方樂(lè)，和朝鮮的高麗樂(lè)為代表，含渤海樂(lè)的右方樂(lè)。第三是指平安朝中期以后出現(xiàn)的以日本漢詩(shī)配上模仿唐樂(lè)風(fēng)格而創(chuàng)作的聲樂(lè)曲，如催馬樂(lè)、朗詠、今樣、披講等。日本狹義的雅樂(lè)指的是第二類(lèi)，也就是從奈良（710- 794 年）時(shí)期一直傳承至今的亞洲大陸傳來(lái)的雅樂(lè)。以下就這一部分的雅樂(lè)展開(kāi)討論。 我們今天所看到的日本雅樂(lè)是經(jīng)過(guò)平安朝（794- 1185年）及后來(lái)的明治時(shí)期二次改制而成的樂(lè)舞。盡管它盡可能地保存了從大陸傳入時(shí)期的風(fēng)格，但歷經(jīng)了一千多年的歷史以及幾次改革后無(wú)論在樂(lè)隊(duì)的編制、演出的曲目以及演奏的風(fēng)格上都與原來(lái)的樣式發(fā)生了變化。日本的雅樂(lè)一詞，無(wú)疑是從中國(guó)引進(jìn)的，也就是說(shuō)是孔子所提倡的祭祀山川、祖先、宴饗的儀式音樂(lè)。那么當(dāng)時(shí)的日本從亞洲大陸引進(jìn)的中國(guó)的雅樂(lè)是否就是中國(guó)原來(lái)的雅樂(lè)呢? 大陸的雅樂(lè)傳入日本后發(fā)生了怎樣的變化呢？這些都是我們首先必須了解和考查的重要內(nèi)容。亞洲大陸系的樂(lè)舞約在公元五世紀(jì)至九世紀(jì)間陸續(xù)傳入日本，最初是通過(guò)朝鮮，接受的是朝鮮三國(guó)（新羅、百濟(jì)、高句麗）樂(lè)與中國(guó)宮廷樂(lè)。中國(guó)的唐樂(lè)主要是在630- 894 年間十?dāng)?shù)次遣唐使派遣過(guò)程中大規(guī)模地傳到日本的。此外還有度羅樂(lè)、散樂(lè)、林邑樂(lè)、渤海樂(lè)等也相繼傳至日本。大寶元年（701 年）日本建立了律令制，設(shè)立了訓(xùn)練和演奏傳統(tǒng)儀式樂(lè)和外來(lái)樂(lè)舞的音樂(lè)機(jī)構(gòu)———雅樂(lè)寮（下屬治部?。?，是日本建立的最早的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。日本的傳統(tǒng)儀式樂(lè)在早期占據(jù)了最大比例，后來(lái)外來(lái)樂(lè)日趨興盛，尤其是唐樂(lè)到了九世紀(jì)初人員齊整，具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，其完整的體系和成熟的樂(lè)舞形式成了日本雅樂(lè)的核心內(nèi)容。但是，由于這些來(lái)自不同地區(qū)和國(guó)家的外來(lái)樂(lè)，其樂(lè)器及樂(lè)調(diào)等十分繁多雜亂，不易統(tǒng)一。從樂(lè)調(diào)上來(lái)講，就有印度傳來(lái)的五旦七調(diào)、有中國(guó)的俗樂(lè)二十八調(diào)、雅樂(lè)八十四調(diào)等，來(lái)自絲綢之路及中國(guó)的大量樂(lè)器以及記譜體系等。因此為了適應(yīng)、符合日本人的欣賞習(xí)慣，到了仁明天皇（833- 850 在位）時(shí)期對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行了一次大規(guī)模的改革，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 1. 對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行了左右方兩個(gè)系統(tǒng)的分類(lèi)。左方樂(lè)：以唐樂(lè)為主體含林邑樂(lè)，稱(chēng)作唐樂(lè)；右方樂(lè)：朝鮮三國(guó)樂(lè)（含渤海樂(lè)）稱(chēng)作高麗樂(lè)。形成了左右對(duì)置的樂(lè)舞形式。 2. 對(duì)樂(lè)器及樂(lè)隊(duì)編制進(jìn)行大規(guī)模的整理和刪除。特別是把不符合日本欣賞趣味的竽、尺八、大篳篥、箜篌等排除出雅樂(lè)隊(duì)的行列。形成了如今的管、弦、打擊樂(lè)的小規(guī)模樂(lè)隊(duì)體制。 3. 對(duì)樂(lè)調(diào)理論的調(diào)整。尤其是對(duì)來(lái)自中國(guó)音樂(lè)龐大而復(fù)雜的樂(lè)調(diào)理論簡(jiǎn)素化，整合成雅樂(lè)的六調(diào)子，并以唐樂(lè)為中心對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行全面、系統(tǒng)地調(diào)整。 這一改革使雅樂(lè)向著日本化邁出了第一步，也是最為重要的一步。平安中期以后雅樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，曲目、樂(lè)器及番舞等形式逐步制度化。平安時(shí)期以后又涌現(xiàn)出日本本國(guó)的雅樂(lè)創(chuàng)作和演奏家，如源雅信、源博雅、藤原師長(zhǎng)等，他們的創(chuàng)作不僅延續(xù)了來(lái)自中國(guó)宮廷的音響，同時(shí)也使雅樂(lè)開(kāi)始了新的發(fā)展歷程，逐漸走向了日本化。平安中期以后在貴族中開(kāi)始出現(xiàn)了中國(guó)唐樂(lè)的旋律配以日本歌詞的新樂(lè)種———催馬樂(lè)、朗詠等。 日本的雅樂(lè)經(jīng)九世紀(jì)初的第一次改革后形成了初步的雅樂(lè)編制和格局，到了明治時(shí)期（1867- 1911 年）雅樂(lè)又經(jīng)歷了一次調(diào)整。在音樂(lè)制度上，太政官下設(shè)了雅樂(lè)局，從而代替了十個(gè)世紀(jì)以來(lái)的雅樂(lè)寮。隨后將流落在民間、寺院的各路樂(lè)家大統(tǒng)合，對(duì)各系統(tǒng)傳承的曲目進(jìn)行遴選，同時(shí)對(duì)雅樂(lè)的記譜法、節(jié)奏、旋法等進(jìn)行了規(guī)劃和統(tǒng)一。經(jīng)明治9 年（1876年）和21 年的兩次調(diào)整，制定了稱(chēng)為“明治選定譜”的現(xiàn)行雅樂(lè)曲目和樂(lè)譜。其中將傳承的220 余首唐樂(lè)刪節(jié)成70 多首，從40 余首的高麗樂(lè)中選出了25 曲，定型為今天的雅樂(lè)格局。日本的雅樂(lè)在演奏形態(tài)分為兩個(gè)部分：管弦與舞樂(lè)。管弦，即為管與弦的合奏之稱(chēng)。實(shí)際上還有打擊樂(lè)器?，F(xiàn)今雅樂(lè)隊(duì)的編制是：龍笛（3）、篳篥（3）、笙（3）、箏（2）、琵琶（2）、鉦鼓、太鼓、羯鼓（各1）的小型樂(lè)隊(duì)。管弦（器樂(lè)合奏）的單獨(dú)曲目只限于左方唐樂(lè)，而舞樂(lè)是指有器樂(lè)的伴舞。唐樂(lè)和高麗樂(lè)各具舞樂(lè)。經(jīng)過(guò)千年以上的歷史變遷，日本雅樂(lè)隊(duì)及編制已經(jīng)形成如圖2 所示的小型雅樂(lè)隊(duì)了。
日本的雅樂(lè)除管弦外還有舞樂(lè)，由唐、高麗兩個(gè)樂(lè)隊(duì)伴奏的舞蹈（樂(lè)舞）是日本雅樂(lè)的主要部分。往往唐樂(lè)舞（紅色服飾）與高麗樂(lè)舞（綠色服飾）交替進(jìn)行的番舞。樂(lè)舞中以唐樂(lè)舞為主體。源于遣唐使中樂(lè)人們?cè)谔茖m廷所習(xí)的大唐樂(lè)舞，也就是宮廷宴饗的俗樂(lè)之舞。至今曲目中還包含：《陵王》、《甘州》、《胡飲酒》、《破陣樂(lè)》等舞曲。中國(guó)雅樂(lè)的八佾之舞并沒(méi)有進(jìn)入日本。也就是說(shuō)日本的雅樂(lè)中沒(méi)有中國(guó)雅樂(lè)的因素，只是取用了中國(guó)雅樂(lè)的名字而已，其內(nèi)容是中國(guó)唐代的宮廷俗樂(lè)。 三、朝鮮的雅樂(lè) 朝鮮與中國(guó)在地理上以半島相連，歷史交往悠久。規(guī)模性的宮廷雅樂(lè)輸入主要是在十二世紀(jì)初期的宋徽宗時(shí)期。尤其是高麗朝的前期，中國(guó)不僅贈(zèng)送軒架樂(lè)器、登歌、佾舞，還贈(zèng)送雅樂(lè)譜并附教授人員。《宋史》樂(lè)四載：政和七年（1117 年）二月，“……中書(shū)省言：“高麗，賜雅樂(lè)，乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂(lè)譜辭?！痹t許教習(xí)，仍賜樂(lè)譜?！碑?dāng)時(shí)的宋贈(zèng)送給朝鮮宮廷雅樂(lè)一事在朝鮮史料也得到了印證，《高麗史》樂(lè)志載：睿宗十一年六月乙丑，王字之還自宋，徽宗詔曰：“三代以還，禮廢樂(lè)壞，朕若稽古，述而明之。百年而興，乃作大晟?！m疆殊壤絕，同底大和，不其美歟，今賜大晟雅樂(lè)?！辈粌H如此，當(dāng)時(shí)大晟雅樂(lè)的登歌、軒架樂(lè)器、佾舞等也被詳細(xì)的記錄下來(lái)?！陡啕愂贰窐?lè)一·雅樂(lè)，卷七十載：登歌樂(lè)器：編鐘正聲一十六顆、中聲一十二顆……編磬正聲一十六枚、中聲一十二枚……一弦、三弦、五弦、七弦、九弦各二面、瑟二面、篪中正聲各二……笛中正聲各二管……簫中正聲各二管、巢笙中正聲各二鐟……和笙中正聲各二鐟、塤中正聲各二枚……搏拊各二面……柷一只……敔一只。軒架樂(lè)器：編鐘九架每架正聲一十六顆、中聲一十二顆……編磬九架每架正聲一十六枚、中聲一十二枚……一弦五面、三弦一十三面、五弦一十三面、七弦一十六面、九弦一十六面、瑟四十二面……篪中正聲各二十四管……笛中正聲各二十四管……簫中正聲各二十二管、巢笙中正聲各二十一鐟……竽笙中正聲各一十五鐟、塤中正聲各一十四枚、晉鼓一面、云鳳鼓一、鼓竿一、牌金立鼓二座、座全立鼓一面、鼓一面、應(yīng)鼓一面……柷一只、敔一只……鼓二面、鐃鈴二柄、雙頭鐸二柄、金錞二只、金鉦二面。 佾舞：朝鮮的佾舞主要用于文廟（孔廟）與宗廟的祭祀禮儀。在最高為八佾之舞的形式中朝鮮用的是六佾之舞。這是因?yàn)槌r當(dāng)時(shí)是中國(guó)的冊(cè)封之國(guó)，相當(dāng)于諸侯國(guó)?！陡啕愂贰?lè)一》中有著明確而詳細(xì)的記載。實(shí)際上朝鮮的雅樂(lè)指的是朝鮮宮廷之樂(lè)，它除由宋傳來(lái)的中國(guó)雅樂(lè)外，另外還有由唐代傳來(lái)的俗樂(lè)（唐樂(lè)）與朝鮮固有的傳統(tǒng)樂(lè)（鄉(xiāng)樂(lè)），這三種成分構(gòu)成朝鮮雅樂(lè)的整體。唐樂(lè)，指唐代及此前傳入朝鮮宮廷的中國(guó)俗樂(lè)，但是實(shí)際上高麗朝的唐樂(lè)只是名義而已，其真正的內(nèi)容是中國(guó)宋代的教坊俗樂(lè)與詞樂(lè)的合體。中國(guó)的宋教坊樂(lè)主要是女性樂(lè)人所演奏的俗樂(lè)，它繼承了唐的教坊樂(lè)體制?！端问贰仿毠僦舅闹械慕谭粭l載：“掌宴樂(lè)閱習(xí)，以待宴享用之”，這一俗樂(lè)用法直接對(duì)朝鮮產(chǎn)生影響。《高麗史》樂(lè)二道：“唐樂(lè)高麗雜用之，故集而附之?！憋@然高麗朝受宋朝儒教的影響，雅樂(lè)成為這一時(shí)代的重要樂(lè)種，并占據(jù)了宮廷中顯著的地位，而宮廷俗樂(lè)的一種唐樂(lè)則處在次要位置，雜用于宮廷俗樂(lè)之中。但是由于中國(guó)的唐樂(lè)在朝鮮宮廷的歷史悠久，其樂(lè)器及樂(lè)曲都占據(jù)著重要的位置與相當(dāng)?shù)臄?shù)量。《高麗史》樂(lè)二載：其樂(lè)器有：方響鐵十六、洞簫八、笛孔八、篳篥孔九、琵琶弦四、牙箏弦七、大箏弦十五、杖鼓、教坊鼓、拍六枚而唐樂(lè)曲有四十七首之多：獻(xiàn)仙桃、壽延長(zhǎng)、五羊仙、拋毬樂(lè)、蓮花臺(tái)、惜奴嬌、萬(wàn)年歡、憶吹簫、洛陽(yáng)春、月華清、轉(zhuǎn)花枝、感皇恩、醉太平、夏云峰、醉蓬萊、黃河清、還宮樂(lè)、清平樂(lè)、荔子丹、水龍吟、傾杯樂(lè)、金殿樂(lè)、安平樂(lè)、千秋樂(lè)、愛(ài)月夜眠遲、惜花春早起、帝臺(tái)春、風(fēng)中柳、漢宮春、花心動(dòng)、雨淋鈴、行香子、雨中花、迎春樂(lè)、浪淘沙、御街行、西江月、游月宮、少年游、桂花香、慶金枝、百實(shí)粧、滿朝歡、天下樂(lè)、感恩多、臨江仙、解佩。這些樂(lè)曲占據(jù)了高麗宮廷的絕對(duì)地位，它們比當(dāng)時(shí)朝鮮宮廷的鄉(xiāng)樂(lè)和朝鮮三國(guó)樂(lè)之和都要多，可見(jiàn)這一時(shí)期的唐樂(lè)在宮廷俗樂(lè)中的地位及其作用。 其次是俗樂(lè)，俗樂(lè)是由舞（樂(lè)官與妓女共演）與歌唱構(gòu)成的。而高麗朝的俗樂(lè)指的是本國(guó)固有的音樂(lè)，被稱(chēng)之為鄉(xiāng)樂(lè)。在《高麗史》樂(lè)志中載：“高麗俗樂(lè)考諸樂(lè)譜載之其動(dòng)動(dòng)及西京以下二十四篇皆用俚語(yǔ)?！笨梢?jiàn)地方俗語(yǔ)也被大量吸收，出自于朝鮮本地音樂(lè)。其使用的樂(lè)器在《高麗史》樂(lè)二曰：玄琴弦六、琵琶弦五、伽倻琴弦十二、大琴孔十二、杖鼓牙拍六枚、舞礙有裝飾、舞鼓、稽琴弦二、篳篥孔七、中笒孔十二、小笒孔七、拍六枚、這些樂(lè)器可以看作是三國(guó)時(shí)期，或者說(shuō)是新羅以來(lái)傳承下來(lái)的朝鮮傳統(tǒng)樂(lè)器。其中的“大琴孔十二”應(yīng)該是橫笛“大笒”的誤記?！陡啕愂贰酚涊d了其樂(lè)曲有32 首，它們是：舞鼓、動(dòng)動(dòng)、無(wú)礙、西京、大同江、五冠山、月精花、長(zhǎng)湍、金剛城、定山、伐谷鳥(niǎo)、元興、陽(yáng)州、長(zhǎng)生浦、叢石亭、居士戀、處榮、沙里花、長(zhǎng)嚴(yán)、濟(jì)為寶、安東紫青、松杉、禮成江、冬柏木、寒松亭、鄭瓜亭、風(fēng)入松、夜深詞、翰林別曲三藏、蛇龍、紫霞洞。雅、唐、鄉(xiāng)三樂(lè)從高麗朝開(kāi)始就在宮廷出現(xiàn)，它們被統(tǒng)稱(chēng)為雅樂(lè)。但是在朝鮮初期的雅樂(lè)中雅、唐樂(lè)占據(jù)了主要地位，鄉(xiāng)樂(lè)較弱。因此高麗初期的雅樂(lè)與宋朝宮廷雅樂(lè)比較接近。但是到了高麗朝的后期，朝鮮李朝前期，特別是十三、四世紀(jì)間由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)及朝代之交等諸多原因，朝鮮宮廷雅樂(lè)在幾百年間幾乎潰散不全、宮廷活動(dòng)、儀式程序損害、雅樂(lè)器大量被毀、樂(lè)律樂(lè)書(shū)散佚、樂(lè)人潰散等等。到了朝鮮李朝，雅樂(lè)才逐漸得以恢復(fù)與重建，尤其是到了十五世紀(jì)上半葉宮廷樂(lè)人樸堧（1378- 1458 年）為朝鮮雅樂(lè)的恢復(fù)與重建做出了巨大貢獻(xiàn)。為朝鮮雅樂(lè)的傳承與發(fā)展建立了基礎(chǔ)。而李朝的雅樂(lè)也是今天朝鮮雅樂(lè)的傳承之源。在《世宗實(shí)錄》中記載，僅世宗十二年（1430 年）的一年中樸堧就對(duì)各種雅樂(lè)器的制作、佾舞的服飾、制度以及登歌內(nèi)容等提出過(guò)二十項(xiàng)上書(shū)建議。在復(fù)制中國(guó)為主的雅樂(lè)器外，在音高定制、統(tǒng)一音律上也同樣做出了巨大的努力。樸堧在朝鮮朝宮廷音樂(lè)恢復(fù)、建設(shè)中主要有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)： 1. 朝鮮固有的傳統(tǒng)古樂(lè)（新羅及三國(guó)時(shí)期傳承下來(lái)的古樂(lè)）。 2. 中國(guó)宋代傳入的大晟樂(lè)。 3. 由他自己研究唐的雅樂(lè)制度，綜合了本國(guó)樂(lè)律所作的宮廷雅樂(lè)。 樸堧盡管在恢復(fù)中國(guó)樂(lè)器、樂(lè)律及雅樂(lè)的建構(gòu)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。而實(shí)際上他在雅樂(lè)恢復(fù)過(guò)程中重視平衡雅、唐、鄉(xiāng)之間的關(guān)系。這一時(shí)期中國(guó)的雅樂(lè)、唐樂(lè)占據(jù)了主要地位。但是三樂(lè)間的關(guān)系到了李朝中期悄然發(fā)生了變化。世宗王覺(jué)得在自己的國(guó)都進(jìn)行儀式音樂(lè)時(shí)必須要有本國(guó)的鄉(xiāng)音，就此逐漸將中國(guó)的唐樂(lè)與鄉(xiāng)樂(lè)一同滲入到雅樂(lè)中去了?！妒雷趯?shí)錄》卷30，世宗七年十月的項(xiàng)載：“上謂吏曹判書(shū)許稠曰：我國(guó)本習(xí)鄉(xiāng)樂(lè)，宗廟之祭先奏唐樂(lè)，至于三獻(xiàn)才成時(shí)，乃奏鄉(xiāng)樂(lè)。以祖考平日之所聞?wù)?，用之何如？其與孟思成議焉。”這種想法在世宗朝逐漸形成，世宗直言：“雅樂(lè)本非我國(guó)之聲，實(shí)中國(guó)之音也。中國(guó)之人，平日聞之熟矣，奏之祭祀宜矣。我國(guó)之人，則生而聞鄉(xiāng)樂(lè)，歿而奏雅樂(lè)何如？”④這樣，在雅樂(lè)中加進(jìn)了鄉(xiāng)樂(lè)與唐樂(lè)。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)朝鮮李朝的雅樂(lè)盡管以中國(guó)祭祀儀式樂(lè)為主，但滲進(jìn)不少俗樂(lè)內(nèi)容。尤其到了成宗朝（1470- 1494 年），也就是朝鮮李朝中期以后，鄉(xiāng)樂(lè)作為朝鮮固有的文化得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。首先在樂(lè)器的使用上，原先占據(jù)主要地位的唐樂(lè)逐漸失衡，不僅使用頻度減少，一些唐樂(lè)器被逐漸編入鄉(xiāng)樂(lè)之中，并成為后來(lái)鄉(xiāng)樂(lè)的固定樂(lè)器。 朝鮮的雅樂(lè)盡管還使用編鐘、編磬等軒架樂(lè)器，跳佾舞、唱登歌，但是朝鮮的鄉(xiāng)樂(lè)器，如三笛（大、中、小笒）、玄琴、奚琴等高麗時(shí)期的俗樂(lè)器已經(jīng)扮演著重要的角色了。音樂(lè)儀式、登歌內(nèi)容都注入了朝鮮本國(guó)要素，朝鮮化的傾向十分濃郁。 四、越南的雅樂(lè) 在越南的史籍中，雅樂(lè)一詞初出于漢蒼皇帝紹成二年（1402 年）。《大越史記全書(shū)》載：“造雅樂(lè)，以文官子為經(jīng)緯郎，武官子為整頓郎，習(xí)文武舞”（上，481 頁(yè)）。文中出現(xiàn)的雅樂(lè)以及與此相關(guān)的文武之舞是中國(guó)雅樂(lè)的術(shù)語(yǔ)及佾舞形式。越南雅樂(lè)一詞來(lái)自中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)。上書(shū)在該條目出現(xiàn)后三十五年的昭平四年（1437 年）又詳細(xì)地記載了越南宮廷從中國(guó)明朝輸入雅樂(lè)制度和使用樂(lè)器及演奏形態(tài)等情況，具體記載道：紹平四年（1437 年）“……鹵簿司同監(jiān)兼知典事粱登進(jìn)新樂(lè)，仿明朝制為之，初登與阮薦奉定雅樂(lè)。其堂上之樂(lè)，則懸大鼓、編磬、編鐘、設(shè)琴、瑟、笙、簫、柷、敔、塤、篪之類(lèi)。堂下之樂(lè)，則懸方響、笙、箜篌、琵琶、管鼓、管笛之類(lèi)。”。（《大越史記全書(shū)》中，600 頁(yè)。） 文中記載了鹵簿司粱登所進(jìn)的新樂(lè)是仿明朝的雅樂(lè)制度，并與阮薦一起奉定雅樂(lè)。形式上則以堂上之樂(lè)（大鼓、編磬、編鐘、琴、瑟、笙、簫、柷、敔、塤、篪）與堂下之樂(lè)（方響、笙、箜篌、琵琶、管鼓、管笛）的形式，完全襲用中國(guó)的雅樂(lè)形式。上文提到“習(xí)文武舞”的佾舞。這種雅樂(lè)的舞樂(lè)一直在越南宮廷傳承，十九世紀(jì)后半葉成書(shū)并記錄阮朝禮儀制度的《大南會(huì)典事例》中記載了相關(guān)的內(nèi)容： 大宴奉御升座奏保成之章樂(lè)舞生具武舞冠服舞干戚（禮部，卷九十九音樂(lè)，第3 頁(yè)）同書(shū)的下一頁(yè)中：回奏慶成之章舞生具文舞冠服舞羽龠（第4 頁(yè)）上文中的文武之舞顯然是指中國(guó)的雅樂(lè)佾舞，也就是周代用于宗廟的舞樂(lè)。其中的文舞，如前所述左手拿龠，右手拿翟（羽）；武舞則左手拿干（木制的斧），右手拿戚（木制的盾）。越南的宮廷雅樂(lè)主要接受中國(guó)明朝以來(lái)的制度，并一直傳承至最后一個(gè)封建王朝———阮朝。1945 年越南民主人民共和國(guó)成立以后雅樂(lè)也隨之消亡。但是二十世紀(jì)初葉在越南阮朝首都順化的南郊?jí)先匀簧涎葜艠?lè)，圖3- 4 為當(dāng)時(shí)的情景⑤。
也就是說(shuō)越南在二十世紀(jì)上半葉阮朝封建王朝的末期雅樂(lè)仍然隆重地上演著，它的存亡與中國(guó)相似，是在宮廷舞臺(tái)的消失而走向衰敗的。越南的傳統(tǒng)文化受到中國(guó)的深刻影響，在宮廷音樂(lè)方面尤其受到明代以來(lái)的熏染。其宮廷樂(lè)，從音樂(lè)體裁、演奏理論、樂(lè)器、演奏形態(tài)到社會(huì)功能等幾乎全面接受、引進(jìn)中國(guó)明代以來(lái)的宮廷樂(lè)體制[1][2]。但幾百年來(lái)隨著歷史的變遷已逐漸地越南化并融入了越南傳統(tǒng)文化之中。后在王朝更替，近代的法國(guó)殖民化、越南戰(zhàn)爭(zhēng)以及1945 年越南民主共和國(guó)成立后，宮廷體制從這個(gè)社會(huì)中逐漸消失，宮廷樂(lè)的外部受到了多重的沖擊。且由于近現(xiàn)代以來(lái)越南的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦發(fā)生了巨大的變化，尤其是1986 年制定了經(jīng)濟(jì)的“刷新”政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為越南舉國(guó)上下不可阻擋的潮流。在這種形勢(shì)下，過(guò)去所殘存下來(lái)的宮廷樂(lè)則成了社會(huì)發(fā)展中的旅游、觀光化產(chǎn)品。宮廷樂(lè)在走向民間化過(guò)程中其自身嬗變?cè)诓粩嗟陌l(fā)生。反映出戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的外部撞擊與經(jīng)濟(jì)改革內(nèi)化所形成的兩重環(huán)境下的巨變。筆者于1995- 96 年連續(xù)兩次對(duì)越南順化的宮廷雅樂(lè)進(jìn)行實(shí)地考察，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)曾經(jīng)服務(wù)于阮朝宮廷的五位長(zhǎng)老樂(lè)人進(jìn)行深入的調(diào)查。他們演奏了雅樂(lè)與大樂(lè)⑥，其中所演奏的雅樂(lè)給我留下非常深刻的印象。其樂(lè)器主要有：琵琶、二胡、大鼓、小手鼓、銅錢(qián)串、月琴等。而編鐘、編磬之類(lèi)的雅樂(lè)器已消失殆盡，完全是俗樂(lè)器的世界，沒(méi)有登歌與佾舞。演奏的音樂(lè)（如譜例1）更是令人感到地方民間音樂(lè)的因素占據(jù)了主導(dǎo)地位。樂(lè)曲是以五聲音階為特征的地方民謠特征，帶附點(diǎn)的主題旋律延綿不斷的展開(kāi)，給人以深情動(dòng)人之感。其裝飾化并帶有滑音的演奏風(fēng)格給人以濃郁的南方小調(diào)色彩。
音樂(lè)悠揚(yáng)流暢、沁心自得與印象中莊嚴(yán)肅穆的儀式性雅樂(lè)的氣氛極然相悖。越南歷史上雅樂(lè)中所出現(xiàn)的特鐘、特磬、編鐘、編磬、建鼓、柷、敔、琴、瑟、排簫、簫、笙、塤、篪、拍板（《大越史記全書(shū)》、《大南實(shí)錄》）等雅樂(lè)器在此已不復(fù)存在。 五、復(fù)原、重建中國(guó)雅樂(lè)的思考 以上簡(jiǎn)單地闡述了中國(guó)與日本、朝鮮（韓國(guó)）、越南的雅樂(lè)歷史與現(xiàn)狀。眾所周知雅樂(lè)源自于中國(guó)的周代，幾千年來(lái)一直作為禮儀樂(lè)被使用。唐代以后雅樂(lè)開(kāi)始規(guī)模性地傳播于東亞諸國(guó)，他們以各自不同的形式來(lái)接受這一文化體裁，并在歷史的發(fā)展中逐漸吸收、消化、衍變?yōu)樽晕椅幕?。日本在接受之際就將唐代的宮廷俗樂(lè)內(nèi)容冠以雅樂(lè)之名并傳承至今。一千多年間在音樂(lè)的節(jié)奏以及樂(lè)器的使用、曲名與樂(lè)調(diào)等多方面都發(fā)生了變化。而今天韓國(guó)的雅樂(lè)盡管在十二世紀(jì)初接受了中國(guó)宋朝完整的雅樂(lè)體系，至今仍然保持著“堂上登歌、堂下樂(lè)懸、文武佾舞”的形式。但是雅樂(lè)在李朝的五百年間發(fā)生了深刻的變化。朝鮮雅樂(lè)中“雅、鄉(xiāng)、唐”成分的變遷，尤其是樸堧以后鄉(xiāng)樂(lè)逐漸吸收唐樂(lè)并作為民族文化受到極度重視。在今天的雅樂(lè)中已經(jīng)滲透了朝鮮的俗樂(lè)器，使用中國(guó)雅樂(lè)中不用的牙箏、奚琴、玄琴等樂(lè)器，成了朝鮮式的雅樂(lè)。同樣，明朝越南也是全面接受中國(guó)的雅樂(lè)，尤其是明代的永樂(lè)年間與中國(guó)的儒教文化、科舉制度一同傾注于越南。越南的雅樂(lè)在十八、十九世紀(jì)在宮廷儀式中使用頻繁，音樂(lè)制度也出現(xiàn)了肥大化傾向。直至二十世紀(jì)上半葉南郊?jí)匀皇褂弥鴥x式性的雅樂(lè)。但是隨著阮朝宮廷舞臺(tái)的消失，越南雅樂(lè)迅速走向民間、地方化，繼而在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)政策催化下全面呈現(xiàn)出觀光化傾向，雅樂(lè)這一體裁的俗化已成事實(shí)。 在復(fù)原、重建中國(guó)雅樂(lè)的今天，想建立怎樣的雅樂(lè)，這是我們必須思考定位的重要問(wèn)題。究竟是想建立一種儒家文化尋根式的廣義雅樂(lè)，還是為了真正學(xué)術(shù)意義上的狹義雅樂(lè)？縱觀中國(guó)與東亞諸國(guó)的雅樂(lè)，有兩條發(fā)展路徑：其一，中國(guó)本身的雅樂(lè)發(fā)展之路。盡管它在幾千年的封建王朝中嚴(yán)格地遵循著其等級(jí)制度與音樂(lè)形式，但是周朝以后，至少?gòu)臐h朝以來(lái)歷代登歌的內(nèi)容以及音樂(lè)形式的規(guī)模、樂(lè)器的形制等都?xì)v經(jīng)變遷。那么我們想恢復(fù)、重建的雅樂(lè)究竟是什么時(shí)代的雅樂(lè)？其二，東亞的日本、今天韓國(guó)與越南的雅樂(lè)。且不說(shuō)它們?cè)诓煌漠愢l(xiāng)它國(guó)所發(fā)生的內(nèi)化衍變，它們的歷史最早也只能追溯到宋代（唐代傳到日本的不是中國(guó)的雅樂(lè)），今天貌似最正宗的韓國(guó)雅樂(lè)也只能算是對(duì)中國(guó)部分內(nèi)容的傳承，朝鮮化傾向明顯。再則如前所說(shuō)，在中國(guó)的唐、宋雅樂(lè)實(shí)際上也已經(jīng)發(fā)生了變遷，因此傳承于日本、朝鮮及越南的雅樂(lè)充其量只能為中國(guó)雅樂(lè)的重建提供階段性的部分參考價(jià)值。筆者認(rèn)為復(fù)原重建漢或此前的雅樂(lè)，才是有意義的工作。值得寬慰的是我國(guó)已經(jīng)出土了大量的這一時(shí)期的雅樂(lè)器，如編鐘、編磬等，并且至少在七、八十年代以來(lái)我國(guó)的學(xué)者已經(jīng)對(duì)這些樂(lè)器進(jìn)行了多項(xiàng)研究，如樂(lè)器測(cè)音、復(fù)制工作的嘗試等，積累了不少經(jīng)驗(yàn)。筆者認(rèn)為對(duì)一個(gè)時(shí)期的音樂(lè)體裁（歷史音樂(lè)）的復(fù)原須擁有兩個(gè)重要條件，即樂(lè)譜的存在與音響的傳承。遺憾的是這兩項(xiàng)條件都是我們現(xiàn)在所不具備的。因此，如何重建、恢復(fù)真正的周、漢雅樂(lè)，或者重建狹義的、學(xué)術(shù)意義上的雅樂(lè)，是擺在我們面前的一項(xiàng)困難而嚴(yán)峻的工程，任重而道遠(yuǎn)。這項(xiàng)工作的進(jìn)行需要諸多學(xué)科、相關(guān)學(xué)者共同努力，除了文獻(xiàn)史料、儀式制度、服飾舞容等音樂(lè)“外圍”的調(diào)查工作外，更重要的是音樂(lè)本身的內(nèi)容，如時(shí)代性的樂(lè)器音律、樂(lè)器的形制、時(shí)代的演奏法以及音響審美趣味等等，是一個(gè)十分艱難且必須正視的課題。我們希望以積極的態(tài)度來(lái)參與、重建我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，學(xué)術(shù)性的關(guān)注，還原接近歷史真實(shí)的面貌是我們期盼的結(jié)果。 注釋?zhuān)?br>① 參見(jiàn)《漢書(shū)》禮樂(lè)志第二，卷22。 ② 參見(jiàn)《隋書(shū)》音樂(lè)中。 ③ 參見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷二十八，音樂(lè)一。 ④《世宗實(shí)錄》卷49，世宗十二年九月，己酉的項(xiàng)。 ⑤ 照片轉(zhuǎn)引自金英峰《越南中部音樂(lè)文化的傳承與變遷》1997 年大阪大學(xué)博士論文。 ⑥ 越南歷史上的音樂(lè)體裁有雅樂(lè)、大樂(lè)、小樂(lè)、女樂(lè)、軍 樂(lè)、細(xì)樂(lè)等，參見(jiàn)上注。 參考文獻(xiàn)： ［1］趙維平．歷史上的越南宮廷樂(lè)［J］．音樂(lè)藝術(shù)，1996． ［2］趙維平．從中越音樂(lè)的比較看越南宮廷音樂(lè)初期史的形成［J］．音樂(lè)藝術(shù)，1999，（1）． |
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