——讀《筆陣圖》感悟書法研習(xí)之規(guī)律  

三、“善鑒”——提升筆力的奧秘

從“覽”至“寫”、“善寫”，直至“善鑒”，這是書法研習(xí)從入門到實踐、從鞏固到提高的一個必然階段，而《筆陣圖》主張“善鑒者不寫”，看似“鑒”與“寫”的對立，實際上，揭示的是“鑒”對“寫”的揚棄、升華。

 “善鑒”可以“不寫”。

“善鑒者不寫”，是說善鑒者可以不寫，不用去寫，沒有必要去（反復(fù)）寫。為什么可以不寫？答曰：“鑒”包含了“寫”，超越了“寫”，“ 善鑒”可以代替“善寫”；相對于“善寫”，“ 善鑒”更能收到事半功倍的效果，是提升筆力的最佳途徑！

這一奧秘，我們可以從大家耳熟能詳?shù)摹睹总缹W(xué)書》[7]的故事中找到佐證：米芾學(xué)書三年，寫的平平常常，但是，他對著五兩紋銀一張的紙，琢磨了一上午，未寫一字，卻已經(jīng)得到了書法的竅門，他沒有動筆，卻在動心，觀其形、悟其神，這實際上就是“善鑒”， “善鑒”，其實是用心“寫”的過程，因而，就不用動筆寫了。

同樣，《紀昌學(xué)射》[8]的寓言也可以給我們類似的啟示：紀昌學(xué)射，，只是“學(xué)不瞬”、“ 學(xué)視”，最后射箭“貫虱之心”。將這種學(xué)習(xí)方法，運用到書法研習(xí)當(dāng)中，如果我們訓(xùn)練眼力，達到類似“視小如大，視微如著”的程度，能將字的點畫、結(jié)構(gòu)、章法以及運筆形跡參透參精（察之者尚精），也會出現(xiàn)落筆便能隨心所欲而又中規(guī)中矩的效果，這就是在用“眼”代替手寫字，就是“善鑒”，因而可以“不（用手）寫”。

 “善鑒”藉“悟性”而生。

實現(xiàn)“善鑒”，僅憑借“善寫”的積累，不會水到渠成?！吧茖憽敝皇腔竟Φ撵柟?，是量的積累，在此基礎(chǔ)上達到“善鑒”，是質(zhì)的飛躍，這個飛躍，靠的是對法帖研讀、琢磨的悟性。沒有對書法的“悟性”，就沒有書法研習(xí)的“善鑒”，筆力的提升也無從談起。

悟性不是與生俱來，也不是人人都有。不少人研習(xí)書法，開始進步明顯，十分高興，而后越來越?jīng)]有起色，甚至到最后不及當(dāng)初，于是十分沮喪；實際上，這類人，只注重了基本功的積累不去深入思考，缺乏悟性，沒有實現(xiàn)從“善寫”到“善鑒”質(zhì)的飛躍，縱然寫得“爛熟”，仍是不能“生巧”。有的人，動筆的同時勤于動腦，每張?zhí)?、每個字，甚至每一筆劃，都是在摹寫的同時，對運筆軌跡、間架結(jié)構(gòu)、章法布局孜孜以求，不僅“知其然”，更力求知其“所以然”，久而久之，看似動筆不多，實際進步很快；這類人，實際上就具有書法悟性，掌握“善鑒”奧秘并且勤于“善鑒”，因而在看似“不寫”（不頻繁臨?。┑那闆r下，筆力的提升卻是日新月異。

“善鑒”要力求“精準”。

對于研習(xí)書法初入門者，對怎樣才算實現(xiàn)“善鑒”會有疑問，筆者認為，“善鑒”就是法帖的點畫、字形、章法、布局，乃至于書寫者執(zhí)筆方法、運筆行跡，都能“知其所以然”；要求做到三鑒：１、鑒細微；２、鑒全面；３、鑒準確。

鑒細微：就是對每一點畫、點畫之間相聯(lián)的筆跡及其變化，仔細觀察，牢記于心，以期日后練習(xí)時力求再現(xiàn)。

鑒全面：就是對字的結(jié)體、行間章法、通篇布局等，做到全面掌握，了然于胸，以便在書法實踐運用。

鑒準確：就是通過讀帖，準確把握運筆過程，深刻領(lǐng)會起筆、行筆、駐筆、轉(zhuǎn)筆、收筆時指、腕、肘的用力及行跡。針對碑拓、刻帖，啟功先生說 “透過刀鋒看筆鋒”[9]；對于墨跡及響拓、影印之類的法帖，我們完全可以“透過筆跡循腕跡”，仔細揣摩筆鋒走向、用筆提按，科學(xué)探求其指腕的“讓”、“側(cè)”[10]變換，力求準確再現(xiàn)書寫者的運筆過程，真正把其筆法學(xué)到手。

“善鑒”決定筆力高下。

對所學(xué)法帖“善鑒”，也有以下從低到高的不同層次和境界：1、察形態(tài)。2、循行跡。3、品神韻。4、通心性。5、得筆法。不同的層次和境界，決定了筆力的高下不同。

察形態(tài)：能夠掌握法帖的點畫、結(jié)構(gòu)的形態(tài)特點。這是鑒帖的最基本要求，到這個程度，可以說達到了“察之者尚精，擬之而貴似” 的初步要求，但，還談不上“善鑒”，只能算是“能鑒”；其實，所謂“善寫”，靠的就是“察形態(tài)”的“能鑒”。書法研習(xí)到了這個階段，看其作品，能夠讓人知道學(xué)的是什么體，靠的什么帖，達到“形似”的程度，可以說，其已經(jīng)具備了初步的筆力。

循行跡：通過點畫形態(tài)、點畫之間的連接，理清其筆鋒的運行軌跡，進而推測、判斷其指腕的行跡。達到 “循行跡”的程度，可以說已經(jīng)實現(xiàn)了“善鑒”，在這個階段，書法研習(xí)者可以反復(fù)揣摩點畫形態(tài)、推演筆鋒運行路線、模擬指腕動作形態(tài)，不動紙筆用手“空寫”，就可以實現(xiàn)訓(xùn)練提升筆力的效果；這，也正是《筆陣圖》“善鑒者不寫”的原意。眾多的書法練習(xí)者，過度追求“形似”并以此沾沾自喜，一味摹寫，原地踏步，白白浪費了許多工夫，苦練多年也不能躍上這個層次，就是沒有認識到“循行跡”的必要性和重要性。

在“循行跡”階段，墨跡、響拓和刻帖、碑拓的作用有明顯不同：響拓不如墨跡，但仍然能夠推演筆跡模擬腕跡；刻帖和碑拓，只能是 “透過刀鋒看筆鋒”，至于刀鋒是否清晰？筆鋒能夠看到，除了讀帖者的悟性、功力以外，刻、拓的質(zhì)量高低也直接影響“循行跡”的效果。過去，墨跡、響拓常人稀見，即使見到也難以復(fù)制，因此對初刻、初拓視若珍寶，現(xiàn)在，存世墨跡和稀見響拓的影印本，幾乎可以視同原本，使我們每個普通的書法愛好者“透過筆跡循腕跡”成為可能。掌握“循行跡”的訣竅并反復(fù)練習(xí)，其筆力的提高會有意想不到的效果，古人所追求的“手和筆調(diào)” [11]之境界，也會水到渠成。

品神韻：在“循行跡”的基礎(chǔ)上，通曉法帖的章法、布局，洞察筆力的“疾澀”[12]，體會法帖展現(xiàn)的風(fēng)格、氣度，從而領(lǐng)會把握法帖的神韻。這對于研習(xí)行書、草書，尤為重要，只有達到對所學(xué)法帖“品神韻”的層次，才能實現(xiàn)書法創(chuàng)作 “神似” 的境界。

能夠洞察領(lǐng)會其運筆的“疾澀”，這比“循行跡”更是精進一步。“循行跡”只是掌握筆鋒的軌跡、指腕的行跡，而洞察“疾澀”所要求的，是弄清筆鋒運行的速度（疾）、筆鋒入紙的力度（澀），由此推斷指腕運筆的緩急和輕重。筆力“疾澀”是展現(xiàn)法帖神韻的決定因素。能夠洞察筆力“疾澀”，可以說，已經(jīng)到了“善鑒”的較高層次，這個時候下筆創(chuàng)作，就真正達到了《筆陣圖》所說的“善筆力”的境界。當(dāng)然，要想對所學(xué)法帖真正做到“品神韻”，一般的刻帖、碑拓?zé)o法滿足學(xué)習(xí)需要，只能用墨跡、響拓或者其影印本。

通心性：通過對法帖的字體形態(tài)、運筆行跡、通篇神韻以及書寫內(nèi)容進行研讀琢磨，深刻書者當(dāng)時的心情，準確理解其想表達的意愿。到這一層次，實際上已經(jīng)進入了對法帖的鑒賞、鑒別領(lǐng)域。我們甚至可以通過對書寫風(fēng)格、書寫內(nèi)容、作品年代、歷史背景等方面的綜合比對、考證，來鑒定法帖真?zhèn)魏推芳?。到了對法?/span>“通心性”階段，不僅其筆力有持續(xù)的提升，其書法鑒賞水平和國學(xué)素養(yǎng)也會有顯著地提高。

得筆法：如果對法帖的“善鑒”依次提升，到了“通心性”的境界，自然而然地，會對法帖的點畫、字形、章法、布局以及運筆行跡、筆力“疾澀”等，爛熟于心，并且實現(xiàn)心手合一，在作書時，便能如楊凝式“下筆便到烏絲欄”[13]，也就真正得到了所學(xué)法帖的筆法，實現(xiàn)書法創(chuàng)作的“從心所欲不逾矩”。

考究還原《筆陣圖》“善鑒者不寫，善寫者不覽”的真實字句及作者的原本意圖，目的是探求書法研習(xí) “覽、寫、鑒”三個必然環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系，準確理解“善鑒者不寫”的科學(xué)內(nèi)涵，揭示由“善寫”到“善鑒”的質(zhì)變升華奧秘，對學(xué)書者尋求科學(xué)實用的研習(xí)方法，提供有益啟示！如果我們真正理解認同《筆陣圖》提出的“善鑒者不寫，善寫者不覽”的科學(xué)論斷，在書法研習(xí)中真正掌握并依次達到了“善鑒”之“品神韻”、“ 通心性”、“得筆法”的境界，我們的書法水平將會有一個突飛猛進的跳躍式發(fā)展！“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，我們相信：隨著書學(xué)研討活動的不斷深入，對古代書法理論的挖掘、探尋將會更加科學(xué)、準確，當(dāng)代書法理論體系將會更加豐富完善，更會催生新時代的書法大家不時輩出。當(dāng)代書法之“晉唐盛世”，將會在中華民族偉大復(fù)興的進程中，盡早向世人輝煌再現(xiàn)！

【注】

[1]：見《筆陣圖》原文首段。

[2]：《筆陣圖》作者歷來頗有爭論，有衛(wèi)夫人、王羲之及六朝人偽托等多種說法。孫過庭《書譜》：“頃見南北流傳，疑是右軍所制。”認為可能是王羲之。

[3]：參見《書譜》“然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。……”章節(jié)。

[4]：參見《書譜》。

[5]、[6]：詳見《書法十講》，白蕉著。

[7]：詳見小學(xué)語文教科版第11冊課文《米芾學(xué)書》。

[8]：《紀昌學(xué)射》出自《列子 湯問》。相關(guān)原文： “飛衛(wèi)曰：‘爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣。’”…“飛衛(wèi)曰：‘必學(xué)視而后可，視小如大，視微如著。’”…“乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫虱之心而懸不絕。”

 [9]：見啟功《論書絕句》：“學(xué)書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒。”

[10] “讓” “側(cè)”：明朝豐坊《考功》云：“雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，掌虛指實，意前筆后。此十六字，古人所傳用筆之訣也  ”清人著《書法秘訣》云：“ 讓左側(cè)右者，左腕讓而居外，右腕側(cè)而居中。”筆者認為：“讓”、“ 側(cè)”應(yīng)當(dāng)指掌筆之腕行筆時的形態(tài)，從左邊行筆，腕要避讓至中線以外；從右邊行筆，腕要側(cè)立，居于中線上。

[11] ：《新唐書》《歐陽詢傳》載：世南曰：“君若手和筆調(diào)，固可貴尚。”

[12]：東漢蔡邕《石室神授筆勢》:“書有二法：一曰疾，二曰澀。疾澀二法，書妙盡矣?！?/span>

[13]：黃庭堅《蘭亭》詩評價楊凝式：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄。”