由于長期以來將《山海經》歸類為神異志怪，所以對《山海經》的“怪異”已經不是普遍意義上的少見多怪，而是指神異、虛無、假幻，即不是真實的存在了。

認為《山海經》描述多怪異是因為現代人固化的思維模式而造成的虛假印象，其實《山海經》里所描述的動物并不“怪異”（虛無），他們應該是真實存在的，只不過并不存在于我們這個時代，或者說并不靠近于我們這個時代，所以被誤認為虛幻的怪異了。

固化的思維模式是人類的局限、人類的通病，未見為“怪”、未聞為“奇”、少見“多”怪；

“我”才是真，其余皆假；我“見”才真，未見皆假。其實，無邊無際無始無終的宇宙能見的有幾何？46億年漫長的地球發(fā)展史，可知的又幾何？

在閉塞的時代和地區(qū)，如果有圖書介紹雙頭的人、四腿的人、無臂無腿的人、僅有腰部以上的人等等，必定被認為是精神病人在說怪異的胡話；其他如無頭雞、半截魚、玻璃蛇、飛蛾人、海量奇怪的海洋生物、巨型蚯蚓等等無法統(tǒng)計的異形生物也一樣，如果不是信息時代的便捷傳播，有幾人信以為真？

這個是和當時的時代特征分不開的。那個時候，一個重要的特征就是神權與王權的結合。說到神權，他們會進行祭祀，會進行占卜，會有巫通過一定的儀式和神和上天，祖先通話，通過這些發(fā)展生產，生活，控制人們的思想，鞏固自己的統(tǒng)治。讓人們自己當王，當權的合法性深信不疑，并且心生畏懼，因為他們是權力是神給的，誰又不怕天和神呢。而我們所知道甲骨文就是這么來的。

那么這里就會一個方式，剛才我說了，占卜就是一個方式，甲骨就是他們的工具。而還有一個方式，那就是他們的說教，于是他們就會編一些通天地神靈的東西出來，于是這些動物就出現了。在商周的神話與美術中，動物占有很重要的地位。而且分布在各個方面。他們所扮演的角色從族群的祖先到上帝的使者，從先祖英雄的伴侶，到為英雄所征服的魔獸，那種地位甚至比表面還要強大的多。

考古學家張光直先生就說過，古代巫是“知天知地又是能通天通地的專家”，而動物就是他們借以通天地的工具。青銅器主要就是禮器的用途。而使用者就是巫。他們借這個來通天地，通鬼神，所以在禮器上就有了饕餮、肥遺、夔、龍、虬等等神話動物。

有一種玉器，叫琮，就是把方和圓相貫穿起來。也就是把天和地相貫通起來?；蛘哒f這就是貫通天地的一種手段或者法器。而在琮的上面，也總會有怪異的動物花紋。

當然這里，我們也不排除人們對于自然社會的不理解，還美好憧憬，以及對神靈的崇拜，于是就產生了各種動物，其實就反映了當時人們的思想，反映了人們在恐懼心理和神秘感支配下產生的對動物的幻覺，同時也反映著人們與動物之間的關系。

關于神話傳說中的怪異動物我們就說這么多吧，歡迎關注我們，歷史上那些人那些事，謝謝大家，再見