這首七律是吊古詠史之作。浣紗廟，紀(jì)念西施之廟。西施的故事流傳很廣，據(jù)《吳越春秋》記載，越王勾踐被吳王夫差戰(zhàn)敗，決心復(fù)仇。夫差好色，勾踐派人在諸暨城附近的學(xué)蘿山中選中浣紗美女西施和鄭旦，將她們送給夫差。于是夫差終日沉溺酒色，不聽忠言，放松了對(duì)勾踐的警惕，終于被越國(guó)滅亡。這首詩(shī)所詠的就是這一歷史故事。

浣紗廟

吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女已相合。一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈。

范蠢功成身隱遁，伍胥諫死國(guó)消磨。只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)芋蘿。

第一、二句是說(shuō)吳越兩國(guó)鉤心斗角，互相算計(jì)?！坝?jì)策多”，寫出兩國(guó)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜。獻(xiàn)美女西施，不過(guò)是越王算計(jì)吳王所采用的若干策略中的一個(gè)而已。雖說(shuō)“相謀”，但這首詩(shī)主要說(shuō)越王算計(jì)吳王。西施本人在吳越爭(zhēng)霸這場(chǎng)斗爭(zhēng)中持什么態(tài)度呢？顯然她站在自己國(guó)家的立場(chǎng)上，很好地實(shí)施了對(duì)吳王的美人計(jì)，所以第二句說(shuō)她“已相合”，即做了很好的配合。詩(shī)人稱西施為“神女”，表現(xiàn)了對(duì)這位古代姐妹的美麗和勇敢的敬愛之意。

這在三、四兩句中表現(xiàn)得最為充分：“一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈”。這是一副很精彩的對(duì)子，對(duì)得十分工穩(wěn)，筆力又很雄鋒，出自一個(gè)女詩(shī)人筆下，實(shí)屬難得。五、六兩句客觀地描述了吳越相爭(zhēng)中的另兩個(gè)重要人物的命運(yùn)。第五句寫越國(guó)謀臣范蠡，他曾為越王滅吳立下大功，但他認(rèn)為越王的為人是只可同患難而不可共安樂，故滅吳后不辭而別，攜西施歸隱江湖。第六句寫吳國(guó)大臣伍子胥，他忠誠(chéng)于吳王，多次勸諫夫差不要中越王的美人計(jì)，結(jié)果反被吳王所殺。

詩(shī)人寫了這兩個(gè)差距很大的歷史人物，并非要對(duì)他們做出任何歷史的或道德的評(píng)判，而是為詩(shī)的最后兩句，也是這首詩(shī)的主旨作個(gè)鋪墊：俱往矣！帝王也好，功臣也好，美女也好，乃至得失勝敗也好，都已“逝者如斯”，失去了全部實(shí)際價(jià)值。只有矗立在諸暨城外澆江邊上那青青的學(xué)蘿山，還徒自以它的名字勾起游人對(duì)那段歷史的想象和慨嘆?！爸唤瘛保喝缃??！伴L(zhǎng)江”，指諸暨城外的浣江，傳說(shuō)中的西施曾在江中浣紗。

詠史詩(shī)一般都要對(duì)所詠歷史事件或人物做出評(píng)價(jià)。如唐代崔道融的《兩施灘》：“宰豁亡吳國(guó)，西施隱惡名”；羅隱的《西施》：“西施若解亡吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”都反駁了“女人是禍水”這一傳統(tǒng)的唯心史觀，給人以啟迪。這首《浣紗廟》在立意上似乎無(wú)意對(duì)吳越爭(zhēng)霸的歷史做出認(rèn)真的評(píng)價(jià)，而只是沿襲舊說(shuō)，側(cè)重于借歷史來(lái)表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)的思想感情：人事無(wú)常。既然無(wú)常，對(duì)已逝的歷史的任何評(píng)價(jià)當(dāng)然都是沒有意義的了。

這種情感帶有老莊哲學(xué)的虛無(wú)主義色彩，是消極的。它使這首詩(shī)缺乏思想的深度。但聯(lián)系到詩(shī)人生活的不幸，這首詩(shī)中的情感卻又發(fā)自她對(duì)人生的真切體驗(yàn)，是真實(shí)的，并非“為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁”之作。