荀子—— 學(xué)習(xí)之道

荀子的《勸學(xué)》較為系統(tǒng)地闡述了荀子的教育思想，荀子言“學(xué)不可以已”開(kāi)宗明義展示出“學(xué)習(xí)不能停止”的思想觀點(diǎn)，并隨后以“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的比喻，來(lái)表明學(xué)習(xí)的無(wú)止境，以及學(xué)習(xí)的積累所獲得的突破。

“故木受繩則直，金就礪則利”、“不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也”、“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也” 等均為荀子教育世人的千古名句。

人需要不斷地學(xué)習(xí)、不斷地積累經(jīng)驗(yàn)并檢驗(yàn)自己，才能利用前人的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)自己，并發(fā)現(xiàn)不足更好地提升自己，向更高處攀登。

孫子 —— 韜略之道

《孫子兵法》是世界上最早的兵書(shū)之一，對(duì)中國(guó)的軍事學(xué)發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的影響。

孫子言“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”即“慎戰(zhàn)”的思想，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家生死存亡的大事，必須要認(rèn)真考察研究，切不可慌亂行事。

“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”即“全爭(zhēng)”思想，一定要用“全勝”的策略爭(zhēng)勝于天下，盡最大的努力使得國(guó)力兵力不受損，以最少的投入獲得最大的勝利。

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝”即“先勝”思想，在戰(zhàn)斗前便先創(chuàng)造好有利于自己的先決條件，以至于在面對(duì)敵人時(shí)自己可以不被戰(zhàn)勝，將主動(dòng)權(quán)牢牢握在自己手中。

孫子的思想不僅廣泛運(yùn)用于古代的軍事斗爭(zhēng)中，對(duì)今天國(guó)家的治國(guó)理政，乃至人際關(guān)系的處理上依然發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。

管子 —— 管理之道

管子曰：“能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之安墜；能生育之，則民為之滅絕。

”《管子·牧民》） 即如果能使人民安樂(lè)，人民就可以為我承受憂勞；能使人民富貴，人民就可以為我承受貧賤；能使人民安定，人民就可以為我承受危難；能使人民生育繁衍，人民就可以為我犧牲。

管理者只有順應(yīng)了人民的心意，他們才會(huì)反過(guò)來(lái)支持管理者，滿足人民的需要，管理才會(huì)獲得應(yīng)有的成效。

“故知予之為取者，政之寶也。”所謂“予”就是管理者對(duì)百姓采取的寬惠政策，而“取”則是獲取百姓的支持以期達(dá)到國(guó)泰民安、富國(guó)強(qiáng)兵的目的，二者是相輔相成的。

韓非子—— 統(tǒng)馭之道

《韓非子》融合總結(jié)前代先賢“法、術(shù)、勢(shì)”三大思想精髓。

“法”：唯法是從，嚴(yán)明賞罰。治理國(guó)家需要“正明法，陳嚴(yán)刑”賞罰分明，臣子做好了分內(nèi)的事理應(yīng)獲得獎(jiǎng)賞。而“嚴(yán)刑”用以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。違法獨(dú)尊、違法是從的法制觀念是國(guó)家富強(qiáng)的最好途徑。

“術(shù)”：主靜臣動(dòng)，考核事功。“術(shù)”指君王的“馭臣之術(shù)”。隱密者，追求主靜臣動(dòng)，主隱臣顯；陽(yáng)明者，講求一依法令，考核事功。

“勢(shì)”：唯主是尊，“勢(shì)”乃保障?！皠?shì)”即權(quán)勢(shì)，但是君王卻不可以利用自己的權(quán)勢(shì)隨意壓榨子民。君主的治國(guó)之道是要用權(quán)勢(shì)保障國(guó)家法制的順利推行，維護(hù)法律的權(quán)威。韓非之把“身貴、位尊、威重、勢(shì)隆”稱為“為君四美”。