有人將人分成兩類：寫書給別人看的人，看別人寫書的人。

寫書人善論讀書。伍爾芙說，有時我會做這樣的夢：當(dāng)末日審判來臨，天主看見我們腋下夾著書本走來，略帶羨慕地對彼得說：“你看，這些人不需任何報酬，因?yàn)樗麄冊谌碎g已經(jīng)熱愛過讀書?！?/p>

熱愛讀書，無須理由和報酬。

“文學(xué)是一種給人以愉悅的形式?！闭f此話的博爾赫斯一定相信：好書皆令人心生愉悅。試想，若無書讀，何以消解浮生的無聊、憂苦與悲愁，何以尋到心靈曠日持久的愉悅？在愉悅中閱讀，由閱讀生發(fā)愉悅，或是《廬陵悅讀》的一個宗旨。我漫游其中，即為收獲閱讀的快感。

興趣是讀書的指路燈。我似先天對影像感興趣，后來接觸西方視覺文化，重要思想家如本雅明、羅蘭·巴特、桑塔格等，對攝影都有重要著述。攝影改變了我們記錄和觀看世界的方式。曾看攝影家劉冬生風(fēng)光作品，即使紅色井岡山主題，也能品味純?nèi)坏淖匀恢琅c風(fēng)光的精要。《廬陵悅讀》“冬生讀圖”專欄，對攝影作品的文字復(fù)現(xiàn)與闡釋，頗具詩性光彩；擴(kuò)展為各攝影種類介紹，從社會、思想與藝術(shù)方面揭示攝影特質(zhì)，將藝術(shù)、文學(xué)、人文在攝影審美中交匯，深化、擴(kuò)展了我對這門藝術(shù)的認(rèn)知。

讀與寫，是一種交流。海德格爾說：我們不吐一字，只是傾聽或閱讀，也總在說話。我讀好書，每有所感所悟，便以內(nèi)在的語言與作者、他者、自我說話。五里路的《母親說》組詩將生命體驗(yàn)以詩的形式表現(xiàn)出來，每個意象既具情感又富美感，引發(fā)我感情的共鳴和鑒賞的愉悅。讀詩的當(dāng)下，我對作者說：這是中國母親的縮影，延展了我們對母親的所有記憶，凝定了對母親的全部感情。

帕斯捷爾納克獲諾貝爾獎，當(dāng)局許他領(lǐng)獎，但不許再入蘇聯(lián)國境。詩人選擇了祖國。人不能離他生活的土地寫作?！稄]陵悅讀》中的作品，扎根廬陵大地，具明顯的地域特征和鄉(xiāng)土情調(diào)。讀之，得以縱覽廬陵的歷史文化，熟識風(fēng)土人情，遍歷山川美景，嘗盡各地美食，以及了解勤勞善良聰慧的人民。讓我客居他鄉(xiāng)，也能神游故土。

照我思索，能理解我；照我思索，能理解人。這是沱江邊沈從文的墓志銘。閱讀，一頭通達(dá)作者靈魂，一頭通達(dá)人性深處，恐怕是理解人的最好方式?；钤诖说?，放眼蕓蕓眾生，皆為生而勞碌?？础稄]陵悅讀》，觸目皆是文人。他們將此在的生命沖動、心靈活動，外化為詩文之光華、書畫影像之精妙。他們相信詩情會如紅燭燃燒，文字不會老去，筆墨精神會與山河共長；相信文化的種子，仍會在廬陵古老的大地播灑、生長。文化之所在，為靈魂之所往。傳承文化，延伸文脈，培育廬陵的讀書種子，乃《廬陵悅讀》宗旨所在。

《廬陵悅讀》中的作品，或承我國古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，或受西方文學(xué)影響，或二者兼具，呈現(xiàn)風(fēng)格的多樣化。某件事情只能發(fā)生在某個時代，我們心慕手追古人前賢時，生命的體驗(yàn)與表達(dá)是否會衍生出某種時空錯位的虛像？西方影響主要來自形式方面，從波德萊爾到貝克特所開創(chuàng)、發(fā)展的現(xiàn)代主義精神，是否僅有微弱的回響？此非寫作個體之失。文化斷裂與社會環(huán)境、生活方式諸因素的改變，與西方現(xiàn)代文學(xué)思潮從未同步的時間落差，限定了文學(xué)發(fā)展的流向與歸宿。

沃爾夫林在偉大的藝術(shù)史名著《美術(shù)史的基本概念》中寫道：即使最具獨(dú)創(chuàng)性的天才，也不能超越其誕生之日就已存在的限制。康德說天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能。我們的時代沒有天才。因此，作為歷史性存在，我們眺望生命的可能性，不必在意讀的回報、寫的成就，權(quán)當(dāng)浮世中神賜予人最后的恩典欣然領(lǐng)受，歡愉前行，亦應(yīng)無憾。

《廬陵悅讀》第200期面世之日，感謝編輯部師友以辛勤勞動、職業(yè)操守、創(chuàng)新精神與專業(yè)水準(zhǔn)，從小到大，從紙媒到新媒體，從平面到空間，從文字到圖像，從無聲到有聲，構(gòu)建了一個編、寫、讀交流互動的新平臺，推出了一批優(yōu)秀作者，集聚了一大群熱心讀者。

試想，若有最后審判之日，看到這支龐大的作者和讀者隊伍，人人腋下夾著書本走來，天主也將略帶羨慕，頜首而笑。