Gilles Deleuze

哲學(xué)是一種創(chuàng)造新概念的實(shí)驗(yàn)形式。也就是說(shuō),哲學(xué)是一種批判實(shí)踐理性,目的在于產(chǎn)生作用于現(xiàn)在的新方法。哲學(xué)概念的價(jià)值不是由其對(duì)現(xiàn)在的真值衡量,而是由其對(duì)現(xiàn)在的新穎性、非同尋常性和有趣程度來(lái)衡量。本文選自保羅·帕頓《德勒茲與政治》，為本書(shū)結(jié)語(yǔ)，譯者尹晶，張璟慧。

德勒茲對(duì)政治思想的貢獻(xiàn)主要集中在他與瓜塔里的合著中,特別是在《反俄狄浦斯》和《千高原》中。我們?cè)谶M(jìn)行這一簡(jiǎn)單概括的過(guò)程中,所做的僅僅是記述這些復(fù)雜著作的顯著特征,指出它們?nèi)绾螢樗伎颊翁峁┝诵碌馁Y源和新的方向。我們力圖表明,這些涉及哲學(xué)實(shí)驗(yàn)和政治的著作不是對(duì)德勒茲早期著作的背離或偏離。相反,這些著作為一種哲學(xué)觀提供了例證:該哲學(xué)觀源于德勒茲與哲學(xué)史的密切關(guān)系,展現(xiàn)了他在盧克萊修、休姆、斯賓諾莎和尼采這一傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)的倫理原則,即拒絕否定,相信力和關(guān)系是外在的,痛恨內(nèi)在性,致力于通過(guò)創(chuàng)造概念增強(qiáng)快樂(lè)。為了說(shuō)明這種連續(xù)性,我們?cè)诘谝徽轮斜砻?德勒茲早期對(duì)哲學(xué)中盛行的“思想形象”進(jìn)行了批判,這為其日后和瓜塔里共同“讓概念動(dòng)起來(lái)”做好了準(zhǔn)備。我們也指明了一些概念和主題,尤其是源于柏格森的質(zhì)的多元體以及源于尼采道德譜系學(xué)的內(nèi)在評(píng)價(jià)體系,正是這些概念和主題將德勒茲和瓜塔里的合作與德勒茲早期對(duì)哲學(xué)史的研究聯(lián)系起來(lái)。最后,我們認(rèn)為德勒茲早期著作中的一些方面本身對(duì)政治思想產(chǎn)生了重大影響,特別是在多元體概念的基礎(chǔ)上詳細(xì)闡明的差異形而上學(xué),以及《尼采與哲學(xué)》一書(shū)概括的差異力量理論。

首先,我們始終是想表明德勒茲對(duì)作為哲學(xué)的政治思想的貢獻(xiàn),而這一哲學(xué)是他和瓜塔里在《什么是哲學(xué)?》(1994)中界定的哲學(xué)。德勒茲和瓜塔里同馬克思、尼采及許多哲學(xué)家一樣,堅(jiān)信哲學(xué)家的任務(wù)是讓未來(lái)與過(guò)去不同。為此,他們賦予哲學(xué)一種明確的政治使命,將其定義為創(chuàng)造“不合時(shí)宜”的概念。哲學(xué)并非簡(jiǎn)單地如實(shí)反映事件,而是創(chuàng)造新概念,這些概念能讓我們反實(shí)現(xiàn)界定我們歷史性現(xiàn)在的重要事件和過(guò)程。這時(shí),哲學(xué)就是不合時(shí)宜的,“稱(chēng)得上事件”。這些哲學(xué)家理解的哲學(xué)同時(shí)具有認(rèn)知功能和批判功能。認(rèn)知功能由創(chuàng)造新概念完成,這些新概念提供關(guān)于純粹事件的知識(shí)。而批判功能不是通過(guò)創(chuàng)造關(guān)于新地球和新人類(lèi)的美好形象完成,而是由產(chǎn)生新概念來(lái)完成,這些新概念提供了新的方法,可以描繪決定我們未來(lái)的力量,并因此提供了新的行動(dòng)可能性。不同尋常的或有趣的概念在新環(huán)境中被反復(fù)論及。我們?cè)诘诹轮杏懻摿嗽∶駲?quán)利,展示了法律面前的平等概念,和民族平等概念如何繼續(xù)作為一種方法對(duì)反實(shí)現(xiàn)對(duì)待殖民國(guó)家中原住民的方式發(fā)揮作用。

在《差異與重復(fù)》一書(shū)中,德勒茲認(rèn)為思想行為是投骰子,是一種實(shí)驗(yàn)形式,其成敗不受思想者控制。同樣,在《什么是哲學(xué)?》中,他和瓜塔里認(rèn)為哲學(xué)是一種創(chuàng)造新概念的實(shí)驗(yàn)形式。也就是說(shuō),哲學(xué)是一種批判實(shí)踐理性,目的在于產(chǎn)生作用于現(xiàn)在的新方法。因此,德勒茲和瓜塔里對(duì)哲學(xué)政治使命的描述就與哲學(xué)概念價(jià)值的實(shí)用觀聯(lián)系了起來(lái)。顯然,創(chuàng)造概念既不能實(shí)現(xiàn)也不能否定那些概念表達(dá)的內(nèi)容,不管是法治下的政治社會(huì),正義,兩性平等,還是種族平等。相反,哲學(xué)活動(dòng)提供新的描繪、思考和行動(dòng)的方式,從而使未來(lái)不同于過(guò)去。因此,哲學(xué)概念的價(jià)值不是由其對(duì)現(xiàn)在的真值衡量,而是由其對(duì)現(xiàn)在的新穎性、非同尋常性和有趣程度來(lái)衡量。由此可見(jiàn),他們所理解的哲學(xué)是否有效,不能只由哲學(xué)本身決定。為此,德勒茲和瓜塔里描述自己的概念是塊莖概念組裝,其目的就是聯(lián)系自身之外的其他概念和實(shí)踐“發(fā)揮作用”。這樣一來(lái),檢驗(yàn)他們創(chuàng)造的新概念只有一種方法,即嘗試讓這些概念在新的環(huán)境中發(fā)揮作用。

德勒茲和瓜塔里并未提出一個(gè)關(guān)于政治本身的概念。相反,二人提出的是一系列概念,我們能根據(jù)這些概念描述當(dāng)代政治和社會(huì)形勢(shì)具有的重要特征。這些概念包括社會(huì)、語(yǔ)言概念和情感組裝;欲望微觀政治概念,以無(wú)意識(shí)感受的動(dòng)力及其與個(gè)體和集體主體性互相作用的方式為基礎(chǔ);作為非地域性的物質(zhì)、勞動(dòng)和信息流公理的資本的概念;國(guó)家作為捕獲機(jī)器的概念,該捕獲機(jī)器在其目前的現(xiàn)實(shí)化形式中,越來(lái)越屈從于資本主義公理的需要;抽象的變形機(jī)器概念,變形機(jī)器是社會(huì)和政治變革的動(dòng)力;生成小民族和生成革命的過(guò)程概念,體現(xiàn)的是一種差異政治,與所有捕獲或重組大民族身份的努力相對(duì)。我們對(duì)德勒茲政治哲學(xué)進(jìn)行了考察,回顧了他對(duì)政治采用的非連續(xù)方法這一途徑。我們開(kāi)始時(shí)描述了德勒茲和瓜塔里的哲學(xué)概念,集中于二人關(guān)于哲學(xué)概念的概念,最后描述了他們創(chuàng)造的最多樣化、最多變的一個(gè)概念,即游牧變形機(jī)器概念。根據(jù)這一概念的本質(zhì)以及實(shí)用評(píng)價(jià)的需要,我們?cè)O(shè)法將普通法的原住民土地權(quán)概念描述為一種與某些殖民捕獲的法律形式有關(guān)的變形機(jī)器,從而將該概念重新展現(xiàn)出來(lái)。

第六章對(duì)殖民和原住民土地權(quán)法律體系進(jìn)行了討論,目的不是提議將捕獲概念簡(jiǎn)單地用于殖民情況中,而是要表明捕獲在立憲殖民國(guó)家中,表現(xiàn)為一種特殊的法律形式,是要提出在這樣的背景中,原住民土地權(quán)法律體系實(shí)際上是一個(gè)平滑的法律空間,有可能大大改變?cè)∶竦臋?quán)利和那些國(guó)家的立憲形式。這一討論不是要將新大陸的原住民作為典型的德勒茲式游牧民。實(shí)際上,討論的目的是要表明游牧概念與真實(shí)游牧民沒(méi)有必然聯(lián)系,就像變形機(jī)器與戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有必然聯(lián)系一樣,從而表明了這一概念的復(fù)雜性。同時(shí),我們想要著重強(qiáng)調(diào)捕獲概念、變形機(jī)器和平滑空間的抽象性,為此我們表明可以如何將這些概念與殖民主義現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。正是這一抽象性使其可以被用于某些情況中,而這些情況不同于其當(dāng)初被闡發(fā)出來(lái)的情況。

我們對(duì)德勒茲的政治的概念進(jìn)行的研究不甚全面,因?yàn)槠渌拍钜部梢宰鳛槲覀冴P(guān)注的焦點(diǎn)。德勒茲和瓜塔里在《千高原》中提出了眾多新穎的概念,我們還沒(méi)有討論關(guān)于層、無(wú)器官身體、顏貌、命令和迭奏曲的概念。即便是我們選擇討論的概念,有時(shí)候?yàn)榱撕?jiǎn)潔清楚,也不得不被刪減。然而,除了這些偶然因素限制了當(dāng)前的考察,還有重要的一點(diǎn),即關(guān)于特定概念的任何討論必然不是對(duì)德勒茲的政治思想進(jìn)行的完整研究。因?yàn)榈吕掌澓凸纤镌凇肚Ц咴分袆?chuàng)造的是一種沒(méi)有內(nèi)在終點(diǎn)和結(jié)局的混雜組裝,是一種創(chuàng)造新概念的文本機(jī)器。這就是《千高原》以一系列定義和規(guī)則而非結(jié)論結(jié)尾的原因。一方面,這些是他們自己構(gòu)建概念的規(guī)則,另一方面,也是可以經(jīng)過(guò)改造后用于創(chuàng)造新概念的規(guī)則。因此,作者提供了一系列屬于下列標(biāo)題的規(guī)則,作為結(jié)論:層、層級(jí)化、組裝、塊莖、容貫平面、無(wú)器官身體、解域、抽象機(jī)器(圖表和種類(lèi))。即使這一列表本身也是暫時(shí)的,因?yàn)樗祷厝ズ兔總€(gè)特定高原實(shí)際上詳細(xì)闡述的概念有關(guān)。提煉這些規(guī)則的目的,是要表明如何繼續(xù)這一過(guò)程,如何闡明新概念。從這個(gè)意義上說(shuō),德勒茲和瓜塔里創(chuàng)造的哲學(xué)是個(gè)無(wú)止境的概念集,類(lèi)似于普通法。雖然該哲學(xué) 有其自身的內(nèi)在容貫性,該容貫性以一種原則為其形式框架,而那些原則服從于特定的形式限制,但只要尊重這些限制,就可以對(duì)其進(jìn)行修改、擴(kuò)展和發(fā)展。

我們一開(kāi)始就提出,將哲學(xué)看作創(chuàng)造概念的觀點(diǎn)與政治哲學(xué)活動(dòng)尤其相關(guān)。我們不能僅僅根據(jù)概念的再現(xiàn)力量來(lái)衡量其功能和價(jià)值。更一般地說(shuō)來(lái),我們力圖表明應(yīng)該將德勒茲和瓜塔里自己的著作看作政治哲學(xué),這既是從其規(guī)范性方面來(lái)看,也是從其描述性方面來(lái)看。為此,我們指出獨(dú)特的權(quán)力和自由觀,它們影響了二人對(duì)社會(huì)、語(yǔ)言、知識(shí)、組裝和其他組裝的描述。我們這么做不是為了表明這些有關(guān)權(quán)力和自由的概念比英美政治理論中的那些權(quán)力和自由概念更好,而只是想表明二者之間存在聯(lián)系點(diǎn),有相似之處和不同之處。德勒茲和瓜塔里描述了這樣一個(gè)世界,其中總是可能有與過(guò)去的創(chuàng)造性區(qū)別。二人與其他后結(jié)構(gòu)主義思想家一樣,致力于福柯所說(shuō)的“自由的未定工作”。在第四章中,我們認(rèn)為這一目標(biāo)依賴(lài)于臨界自由概念,這個(gè)概念意味的不僅僅是不限制我們實(shí)現(xiàn)根本目標(biāo)的能力:意味著質(zhì)疑和修改目標(biāo)和欲望的能力,而正是那些目標(biāo)和欲望決定了個(gè)體和公眾理性的現(xiàn)有界限。在德勒茲和瓜塔里的哲學(xué)中,其概念一貫偏愛(ài)某些運(yùn)動(dòng)和過(guò)程,而非另一些運(yùn)動(dòng)和過(guò)程:偏愛(ài)生成小民族而非生成大民族,偏愛(ài)變形而非捕獲,偏愛(ài)解域而非再轄域等等。這表明二人致力于“自由未經(jīng)定義的工作”。

德勒茲和瓜塔里關(guān)于自然世界和社會(huì)世界的哲學(xué)提供了一種開(kāi)放式的機(jī)器本體論和一種規(guī)范框架,在該框架中可以描述和評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)或過(guò)程。就這一點(diǎn)而論,該哲學(xué)是斯賓諾莎意義上的倫理學(xué)。我們表明可以如何在德勒茲對(duì)尼采權(quán)力意志的重構(gòu)中看到這個(gè)內(nèi)在評(píng)價(jià)的體系,還表明貫穿于《反俄狄浦斯》和《千高原》中的一系列概念對(duì)立體如何重申了這一體系:欲望的精神分裂和偏執(zhí)組裝,分子與克分子線(xiàn)和相對(duì)的逃逸線(xiàn),解域過(guò)程和再轄域過(guò)程。在重新描繪這一評(píng)價(jià)本體論的概念輪廓時(shí),我們主要關(guān)注某些概念或某些成對(duì)概念,而不理會(huì)其他概念:關(guān)注生成、逃逸線(xiàn)或解域線(xiàn)、游牧和變形機(jī)器,而非去層化、建立無(wú)器官身體或容貫平面與組織平面的對(duì)立。然而,選擇這些概念必然是有講究的,因?yàn)槲覀兛梢杂懻摗肚Ц咴逢U釋的其他概念,但我們?yōu)楹芜@樣做是清楚的。由于我們認(rèn)為解域概念位于德勒茲的倫理學(xué)和政治學(xué)中心,因此可以將德勒茲和瓜塔里的成熟政治哲學(xué)看作解域哲學(xué)。

為此,我們努力追溯解域這個(gè)概念內(nèi)在的復(fù)雜性。我們指出解域流的聯(lián)合或合取與連接的區(qū)別:前者發(fā)生在解域過(guò)程受到阻礙,或?yàn)榱肆硪唤庥蜻^(guò)程———其上發(fā)生再轄域化———被取代之時(shí),而后者發(fā)生在這些解域流進(jìn)入彼此增強(qiáng)的相互作用———這形成了新的轄域———之時(shí)。這兩種被解域流的相互作用形式之間的區(qū)別,對(duì)應(yīng)著以互惠互利的方式使用權(quán)力和在統(tǒng)治關(guān)系中使用權(quán)力的區(qū)別。我們還指出相對(duì)解域與絕對(duì)解域的根本區(qū)別,這種區(qū)別相當(dāng)于德勒茲在任何事件的兩個(gè)維度之間做出的區(qū)分,或在現(xiàn)實(shí)化于身體與物態(tài)中的事件和未被現(xiàn)實(shí)化窮盡的純粹事件之間做出的區(qū)分。絕對(duì)解域就像現(xiàn)實(shí)中或地球上自由或運(yùn)動(dòng)的儲(chǔ)備,每次發(fā)生相對(duì)解域時(shí)就會(huì)被激發(fā)。對(duì)德勒茲和瓜塔里而言,思想還可以是絕對(duì)解域的矢量:“思維在于延展出一個(gè)內(nèi)在性平面,該平面吸收大地(或“吸收”大地),而發(fā)生在這種平面上的解域并不阻止再轄域化,而是假定再轄域化是創(chuàng)造未來(lái)的新地球?！?DeleuzeandGuattari1994:88,譯文有所改動(dòng))通過(guò)創(chuàng)造新的概念,哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了這一雄心壯志。在某種意義上說(shuō),必須根據(jù)德勒茲和瓜塔里創(chuàng)造的概念評(píng)價(jià)二人政治思想的貢獻(xiàn);在另一種意義上說(shuō),他們留給政治思考的遺產(chǎn)在于下述哲學(xué)觀點(diǎn):哲學(xué)致力于以新的、具有創(chuàng)造力的形式對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行反現(xiàn)實(shí)化。