編者按：吉爾·德勒茲（GillesDeleuze，1925－1995）是法國影
響巨大的后現(xiàn)代哲學家，是六十年代以來法國復興尼采運動中的關鍵
人物，德勒茲正是通過激活尼采而引發(fā)了對差異哲學和欲望哲學的法
蘭西式的熱情。如今，德勒茲的影響遍布人文科學的各個角落，他的
《反俄狄普斯》和《千座高原》業(yè)已取得世界性的聲譽。鑒于德勒茲
還遠未在我國學術界獲得應有的重視，我們特意刊發(fā)以下文章，以期
引起知識界對德勒茲的興趣和重視。

　　在德勒茲的早期哲學生涯里，他也卷入了哲學的壓制性同謀中，
他也生活在斯賓諾莎、休漠、康德、柏格森等偉大的哲學姓名的陰影
之下，總之，他也在哲學機器中運轉(zhuǎn)。但是，很快，他就開始迷戀那
些溢出哲學史之外的人物和思想了。他和尼采的相遇給了他深深的一
擊。尼采，這個被福柯稱之為“從哲學的深山里突然殺出來的農(nóng)夫”，
將德勒茲（和?？拢恼軐W史的泥淖中拉出來了，尼采不僅僅讓那個
久遠的哲學——形而上學傳統(tǒng)終結(jié)，他還使之根本性地扭斷。他用片
段性來對抗哲學機器的總體性，用警句對抗邏輯，用笑聲和反諷來對
抗嚴肅和偽飾，用隱喻對抗換喻，用文學對抗哲學，用譜系學對抗形
而上學。尼采的這種反哲學姿態(tài)給予德勒茲決定性影響：如果確實存
在著某種哲學家的話，那么也斷然不是形而上學家。德勒茲的雄心就
是要作一種尼采所謂的“新型哲學家”或“未來哲學家”，也即是一
個實驗哲學家，一個擺脫哲學史恐怖的哲學家。

　　德勒茲的著眼點是欲望，他修正了通常的欲望概念。在拉康和弗
洛伊德這里，欲望是由于欠缺而引起的一種主體心理狀態(tài)，因而它是
匱乏式的、收縮式的、否定式的。德勒茲則將欲望看成是生產(chǎn)性的，
積極的，主動的，創(chuàng)造性的，非中心性的，非整體化的，欲望是和尼
采的意志類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，
它應該充分地施展出來。對于尼采和德勒茲來說，主動、積極和肯定
性的力量都應受到鼓勵和釋放，世界因此才能處于永不停息的更新和
變革狀態(tài)中。但是，欲望遭到了資本主義國家機器的封鎖，后者在不
停地對欲望進行編碼和領域化，使其生產(chǎn)能力靜止、停滯和癱瘓。為
此，德勒茲（和伽塔里）不停地對資本主義機器進行攻擊，他們寄希
望于欲望機器，他們充分發(fā)掘欲望的生產(chǎn)本性，他們倡導一種游牧思
想，一種永不停息的欲望生產(chǎn)，一種無所顧忌的本能沖動，一種馳騁
高原的身體奔突，一種混亂不堪的力比多流。對德勒茲而言，資本主
義的禁忌、律法、體制、契約，都應被欲望沖毀；任何編碼，都應被
無情地解碼；任何領地，都應被游牧所踐踏；任何整體，都要為根莖
所穿透。

　　德勒茲的政治學是一種欲望政治學，他并不排斥階級政治，但是，
要顛覆資本主義國家機器，階級政治是不充分的。霸權式的法西斯主
義不僅僅存在于希特勒式的政權政治中，它還可能存在于資本主義的
各個角落中，存在于每一個人隱秘的心靈深處，個人身上的自我可能
是培育法西斯主義的溫床，因為一個固定化的、內(nèi)斂的完整主體都可
能埋藏著法西斯主義的人格種子，因此，德勒茲的主張是反俄狄浦斯，
即反自我，因為自我正是欲望的首要編碼機器，這樣，他的批判矛頭
直指弗洛伊德。弗洛伊德式的精神分析學家扮演的是牧師般的角色，
他們試圖調(diào)教和馴化盲亂而積極的欲望，企圖將非分之想納入秩序和
理性的軌道，企圖建立順從而完整的主體自我，總之，他們成為資本
主義秩序的幫兇，是對資本主義秩序的鞏固和整合，是不折不扣的編
碼大師。德勒茲的主題之一就是攻擊弗洛伊德的這種精神分析，他反
其道而行之，提出了精神分裂分析，他對精神分裂癥者大加贊賞，將
他們稱為資本主義的真正欲望英雄，正是精神分裂才可以拆毀資本主
義的倫理界線，才可以將資本主義機器沖得四分五裂，才可以清除那
種穩(wěn)固的結(jié)構性的法西斯式的人格主體。

　　德勒茲對一切中心化和總體化企圖都發(fā)起了暴風驟雨般的攻擊，
無論這種總體性是哲學式的，還是機構式的。只要是禁區(qū)、結(jié)構、壓
抑，只要是權威、機構和暴君，德勒茲都難以容忍。他總是求助于一
種外溢式的突破、對任何禁錮之地的穿越、對所有框架的逃離、對一
切中心性的拆毀。他對靜寂主義持有一種本能的反感，他對尼采的推
崇，是對權力意志的推崇，對卡夫卡的推崇，是對變形的推崇，對福
柯的推崇，是對政治變革的推崇。這一切都和一種旺盛的變化活力有
關，都和一種積極的欲望政治經(jīng)濟學有關。可以將德勒茲恰如其分地
定位于僵化及僵化所引起的壓抑的反面，不論這種僵化采用的是樹狀
思維、國家思維，還是再現(xiàn)思維、總體性思維；不論這種僵化是全盤
性的、宏觀性的，還是局部性的、微觀性的；哪里存在著壓抑性的僵
化，哪里就存在著德勒茲式的永不停止地對之進行摧毀的欲望之流。

　　德勒茲的文本也不例外，他反對秩序化的章節(jié)安排模式，他也想
清除掉書本固有的形而上學殘渣。在《差異與重復》中，他將科幻小
說和偵探小說這兩種體裁巧妙地嫁接起來。在《反俄狄浦斯》中，他
試圖清除藝術和哲學的界線，并有意使其成為一種雜亂的分裂話語，
成為一種瘋子文本，成為一種布滿文學意象的藝術品。德勒茲有意地
發(fā)明大量的新奇、怪異概念，從而拋棄傳統(tǒng)的哲學要素，但是，正如
?？滤?，不要在這些概念中尋找哲學，最好將《反俄狄浦斯》當作
一門藝術來對待。在《千座高原》（這是德勒茲最滿意的一部作品）
中，德勒茲更加徹底，他運用了隨機式的拼貼，他尊重即刻性和偶然
性，他拋棄了理論陳述和哲學推理，書的等級制和中心性被顛覆了，
在后結(jié)構主義者這里，德勒茲對書籍的這種姿態(tài)不是孤立的，德里達
的《喪鐘》、羅蘭·巴特的《戀人絮語》，都是德勒茲式的書的終結(jié)
的同道。