子曰：“攻乎異端，斯害也已?！薄墩撜Z(yǔ)》為政篇之十六

這句話到底什么意思，歷來眾說紛紜，要搞明白，非得咬文嚼字，一個(gè)個(gè)字作分析。

先研究“異端”兩字。

一般認(rèn)為，“異端”是指圣人之道正統(tǒng)觀念之外的雜書雜說，即儒家學(xué)說之外的旁門左道，如研究奇巧發(fā)明的、培訓(xùn)工藝技能的、傳授發(fā)財(cái)致富的、甚至還有妖言惑眾的，統(tǒng)稱異端?！爱惗恕毕鄬?duì)于“正統(tǒng)”而言，后來引申為社會(huì)主流思想和意識(shí)形態(tài)對(duì)異己思想、理論的稱呼。

不過春秋末期的孔子，像喪家狗一樣，奔走于列國(guó)而道不行，處于自身難保的境地，那時(shí)還沒有儒家正統(tǒng)之說，沒有正統(tǒng)又何來“異端”？把楊朱、墨子、佛家、道家等非儒家學(xué)說視為異端，則是漢代以后的事了。

那么“異端”的本義是什么呢？“異”的本義是分開，引申為差別、不同?！岸恕敝甘挛锏囊活^或一方。任何事物都是由對(duì)立統(tǒng)一的兩極組成，正與反，上與下，左與右，等等?！爱惗恕钡谋玖x指事物兩端中的任何另一端。從正面看，反是異端；從反面看，正又是異端。上與下、左與右等都是同樣的道理。

再分析“攻乎”兩字。

“攻”的本義，一作“治”，即攻治，意為專攻、研究、致力于、從事于；二作“伐”，即攻伐，意為攻擊、攻剿、批判?！肮ァ痹凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)過4處，其中3處意思比較明確，均作攻伐解，如《先進(jìn)篇》中那句有名的“小子鳴鼓而攻之”。但這里的“攻”卻比較特殊，因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)詞的位置處于句首，同時(shí)后邊又跟著個(gè)介詞“乎”，所以破解“乎”在句中的作用，極為關(guān)鍵。

介詞“乎”相當(dāng)于“于”，有四種主要用法，這里不妨以《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的句子為例。第一種用法是介紹處所、方向、時(shí)間，可譯為“在”、“由”等。如《先進(jìn)篇》中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，就是“在沂水河邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)”。第二種用法是介紹比較對(duì)象，可譯為“與”、“對(duì)”、“比”。如同樣在《先進(jìn)篇》中的“異乎三子者之撰”，即“我與三位同學(xué)的說法有所不同”。第三種用法是介紹依憑的條件。如《里仁篇》的“君子去仁，惡乎成名”，可譯為“君子如果離開了仁，在哪里（憑什么）可以成就他的名聲呢？”“惡”在這里是代詞而不是動(dòng)詞，意思是“哪里”，“乎”作為介詞，意思是“在”，構(gòu)成的句型為疑問句代詞前置作賓語(yǔ)。第四種用法是介紹動(dòng)作行為的對(duì)象。如《里仁篇》中“不使不仁者加乎其身”，可譯為“不使不仁的行為出現(xiàn)在自己身上”。

最后，再看“斯害也已”這四個(gè)字。

“斯”在這里是代詞，可譯為“此”、“這”、“那”等?！昂Α庇米鲃?dòng)詞，就是傷害、危害；如果用作名詞，就是害處、禍害，或妨害、妨礙?！耙惨选笔钦Z(yǔ)氣助詞，表示肯定或感嘆。當(dāng)然換個(gè)語(yǔ)境，還可把“已”單獨(dú)拿出來用作動(dòng)詞，則意思為“止”、“完畢”、“消除”。

分析完這8個(gè)字，就可以結(jié)合具體的語(yǔ)境來解讀。這一章比較常見的有三種解釋。

第一種解釋，“攻”為“攻治”，“異端”為異端邪說，“害”為有害，這樣就解讀為“從事于學(xué)習(xí)異端邪說，這是非常有害的?！?/p>

第二種解釋，“攻”為攻剿或批判，“異端”為異端邪說，“害”為禍害，“已”用作動(dòng)詞，這樣就解讀為“批判異端邪說，那些禍害就可以消滅了?！?/p>

還有第三種，把第二說的前半部分和第一說的后半部分組合起來，形成新的語(yǔ)境：“攻擊不同于你的異端學(xué)說，那反而是有危害的?！闭J(rèn)為這可以表現(xiàn)儒家的寬容精神，主張求同存異，不搞排斥異己。

這三種解釋，在“異端”問題上，立場(chǎng)一致，都把它看作是個(gè)不祥之物，區(qū)別在于痛心疾首者稱它為異端邪說，說得婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)的就叫做“不正確的學(xué)說”，“錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、言論”。對(duì)“攻”則分持兩種解釋，“攻治”或“攻剿”。對(duì)“攻乎”的“乎”，則看法又是一致的，都把它看作是介紹動(dòng)作行為的對(duì)象，即前面分析的介詞第四種用法。

除了上述三種解讀，還有沒有其它看法呢？有的，但卻是非主流意見，其不同之處在于對(duì)“乎”和“異端”的理解。前面說過，破解“乎”在句子中的作用極為關(guān)鍵。從介詞的第一種用法來分析，它是用于介紹處所、方向、時(shí)間，也就是說“乎”的后面應(yīng)該出現(xiàn)一個(gè)空間或時(shí)間的概念，那么如果拋棄頭腦中對(duì)“異端”一詞的固有成見，不要一見到它就立即想到異端邪說，而是回到“異端”的本義上來分析，其本義為事物兩端中的任何另一端，按此理解，“異端”無(wú)疑就是一個(gè)空間概念。

這樣問題就簡(jiǎn)單了，從詞性上認(rèn)清“乎”，從詞義上認(rèn)清“異端”，一切便都豁然開朗，原來“異端”和邪說并無(wú)關(guān)系。正如錢穆大師所說：“可見本章異端，義別有指，此蓋孔子教人為學(xué)，不當(dāng)專向一偏，戒人勿專在對(duì)反之兩端堅(jiān)執(zhí)其一也?！?/p>

按這樣的思路來理解“攻乎異端，斯害也已”，這8個(gè)字的意思應(yīng)為“治學(xué)偏執(zhí)于一端，這是有害的。”“攻”取攻治之義，即專攻，專心從事于學(xué)習(xí)或研究；“乎”表示治學(xué)的取向，它所指向的空間方位是“異端”——偏執(zhí)于一端，這無(wú)疑是有害的。好了，這樣理解不是十分暢通明白、通俗易懂嗎？

所以說，圣人之言其實(shí)并不復(fù)雜，都是大實(shí)話、大白話，只是被那些經(jīng)天緯地的學(xué)究們繞來繞去，給弄糊涂了。其實(shí)圣人的話是一通百通的，這句話如果舉一反三，用在工作上或思想方法上，道理也一樣。因?yàn)樗澈笏[含的，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀及其思維方式：“允執(zhí)其中”，即不偏不倚。

據(jù)《論語(yǔ)·堯曰篇》記載，“允執(zhí)其中”是上古圣賢堯所說的。凡事物均有兩端，而人性和社會(huì)存在也同此理。但人們往往熱衷于“攻乎異端”，也即偏執(zhí)其一端，所以孔子說“斯害也已”?？鬃悠饺諢o(wú)論教學(xué)還是論道，總會(huì)兼舉兩端，如談到“仁”則兼言“禮”，說起“質(zhì)”則不棄“文”，“學(xué)”與“思”也是相輔相成。強(qiáng)調(diào)只有執(zhí)其兩端，中道才會(huì)顯現(xiàn)其中，而專攻于一端，則偏而不中了。

明白了其中道理，本章這個(gè)成語(yǔ)也就不會(huì)誤用了：

攻乎異端

作者簡(jiǎn)介：樂道也，本名程勉中，文化學(xué)者，江南大學(xué)人文學(xué)院研究員。

古人說半部《論語(yǔ)》治天下，今人讀《論語(yǔ)》可以改變?nèi)松?。文化學(xué)者樂道也推出的長(zhǎng)篇連載《回到春秋讀論語(yǔ)》，力求用通俗易懂的語(yǔ)言，深入淺出解讀經(jīng)典。每天花幾分鐘時(shí)間閱讀，就能了解傳統(tǒng)文化精華，明白修身養(yǎng)性之道，提高工作學(xué)習(xí)效率和人際交往能力。

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