“天地渾沌，盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地，主于天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千年，然后天地開辟?！?--唐代澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》

之后這位在天地間撐了一萬(wàn)八千年的漢子沉沉睡去了，化作日月星辰、山川河流、天地萬(wàn)物。

這是我們大家都熟知的神話故事，神話傳說(shuō)雖然不是實(shí)實(shí)在在的歷史，但它往往折射出這個(gè)民族歷史的影子，透露出歷史的真相。

傳說(shuō)時(shí)代

公元前9000 年～公元前2000年，盡管有諸多后代古文獻(xiàn)加以描述，但因缺乏實(shí)物證據(jù)以及同時(shí)期文字的記載，因此被現(xiàn)代人廣泛質(zhì)疑，人們稱這一時(shí)期為傳疑時(shí)代或傳說(shuō)時(shí)代。這段時(shí)期就是我們所熟知的三皇五帝時(shí)期。

三皇時(shí)期是中華文明的萌芽發(fā)展期。三皇的說(shuō)法最早出現(xiàn)在《周禮》中。一般認(rèn)為，三皇是指天皇、地皇、人皇，但這三皇具體是誰(shuí)，歷代以來(lái)的學(xué)者對(duì)三皇五帝的確實(shí)身份都存在分歧，如《風(fēng)俗通義》、《白虎通義》、《尚書大傳》、《帝王世紀(jì)》和《潛夫論》中都有多不同的種說(shuō)法。目前最為普遍所接受的是來(lái)自《史記》及《尚書大傳》中記載的，三皇為：燧人氏、伏羲氏和神農(nóng)氏；五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、堯 、舜。

新石器時(shí)代的三皇時(shí)期

一般認(rèn)為三皇時(shí)期代處于約6000年前到4000年前的新石器時(shí)代：

燧人氏 - 是新石器時(shí)期居住在河套附近一個(gè)母系氏族，他們主要以打獵為生，過(guò)著茹毛飲血的生活。相傳，燧人氏與族人外出打獵，投向香野獸的石塊擦撞到巖石上時(shí)產(chǎn)生了火花，燧人氏大受啟發(fā)，于是發(fā)明取火的技術(shù)。

伏羲氏 - 在唐代編寫的《三皇本紀(jì)》中認(rèn)為伏羲與女媧是燧人氏的子女。相傳伏羲氏教授人民制作魚網(wǎng)以及打漁、捕獵和養(yǎng)殖牲畜的技巧；同時(shí)，相傳伏羲還制造八卦等。

▲出土的伏羲女媧蛇身像

神農(nóng)氏 - 神農(nóng)氏的樣貌很奇特，據(jù)說(shuō)他的肚子是透明的，可以看到吃下的物品在肚中的反應(yīng)，神農(nóng)氏為人們嘗百草的故事相信大家都知道。據(jù)傳神農(nóng)氏為農(nóng)業(yè)耕種、醫(yī)療和陶器的發(fā)明者。也有一種說(shuō)法為：神農(nóng)氏就是我們所熟知的炎帝。據(jù)說(shuō)黃帝不滿于炎帝屢次被封王，之后，黃帝與炎帝進(jìn)行三次大規(guī)模的戰(zhàn)役，史稱坂泉之戰(zhàn)。

▲燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，“三皇”生活的時(shí)代階段主要對(duì)應(yīng)的是在黃河中游地區(qū)的賈湖遺址（約公元前7000年--公元前5000年）、裴李崗文化遺址（約公元前7000年--公元前5000年）和仰韶文化遺址（約公元前5000年--公元前4000年）。

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從考古挖掘的出土文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)在賈湖和裴李崗生活的人們已經(jīng)懂得畜牧和耕種。這兩個(gè)文明文明也是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的陶器文明。陶器以紅陶、夾砂紅陶和泥質(zhì)灰陶為主，陶器類型和外觀較為簡(jiǎn)單。在這個(gè)兩個(gè)時(shí)期居民的石器以石鏟、石斧、石鐮、石磨盤等農(nóng)業(yè)用具為主。

▲賈湖和裴李崗遺址出土的石磨盤和石磨棒，用于谷物脫殼

▲賈湖和裴李崗遺址出土的泥質(zhì)紅陶

在賈湖遺址出土的骨笛是世界上出土年代最早、保存最為完整、出土個(gè)數(shù)最多且現(xiàn)在還能用以演奏的樂(lè)器實(shí)物。骨笛的音孔并非隨意鑿刻，而是經(jīng)過(guò)很詳細(xì)考慮的。在個(gè)別笛孔處，我們還可以看到二次加工調(diào)整音差的痕跡。骨笛的制作與現(xiàn)在笛子樂(lè)器的制作方法很相似，反映出在賈湖的居民已經(jīng)有了音差的概念。

▲賈湖骨笛

值得一提的是，在賈湖遺址出土的文物中發(fā)現(xiàn)了多個(gè)雕刻在龜骨上符號(hào)，這些符號(hào)的年代距今8000年以上；契刻符號(hào)形狀是由多筆畫組成的，應(yīng)該具有一定的表達(dá)意義。有學(xué)者稱賈湖符號(hào)為迄今人類所知最早的文字，如賈湖契刻符號(hào)中有近似后代殷墟甲骨文的"目"、"曰"字等；但其它符號(hào)尚無(wú)法解讀，至今不能確證賈湖契刻符號(hào)為文字。

▲賈湖契刻符號(hào)

仰韶文化遺址主要包括仰韶村遺址、半坡遺址、姜寨遺址、廟底溝遺址和大河村遺址。從出土的大量農(nóng)耕石器上來(lái)看，仰韶文化是以農(nóng)業(yè)為主，村落中房屋大小形狀不一，較大村落中能看出具有一定的布局，同時(shí)在村落外有墓葬區(qū)和燒制陶器的窯。部分出土的陶器上印著類似編織品的紋路，由此可見仰韶文化時(shí)期存在編織和織布的手工業(yè)。生產(chǎn)工具以發(fā)達(dá)的磨制石器為主。陶器材質(zhì)還是以泥紅陶為主，但與賈湖和裴李崗文化不同的是，較多陶器上彩繪著人物、動(dòng)物或條紋裝飾；故仰韶文化也稱為彩陶文化。

▲人面紋陶盆和魚紋彩陶盆（半坡遺址出土）

▲仰韶文化廟底溝出土的鸮面像陶器

三皇時(shí)期生活的人們雖然已大部分脫離了原始的狩獵生活，學(xué)會(huì)了使用火來(lái)制作食物及燒制工具，產(chǎn)生發(fā)展了農(nóng)業(yè)和制陶工藝，發(fā)展了一定的藝術(shù)、文化以及結(jié)繩記事和賈湖契刻等類似文字記錄系統(tǒng)。但那時(shí)的人們還是僅使用石質(zhì)工具作為生產(chǎn)工具，尚未脫離原始的耕作和生活方式。

銅石并用五帝時(shí)代

目前研究學(xué)者一般認(rèn)為五帝時(shí)期為公元前3000年--公元前2000年：

▲五代時(shí)期出土五帝像及五帝世系圖

根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，“五帝”生活的時(shí)代階段主要對(duì)應(yīng)的是在甘肅西部、青海東部地區(qū)的馬家窯文化（約公元前3300年--公元前2100年）、遼西地區(qū)的紅山文化晚期（約公元前3300年--公元前2900年）和黃河中下游的龍山文化（約公元前2500年--公元前2000年）。

馬家窯文化與紅山文化晚期主要以發(fā)現(xiàn)彩陶和玉器而聞名；玉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，深遠(yuǎn)的影響了由古至今的中國(guó)人。

▲紅山文化出土的玉龍和獸形玉器

堯舜之都

1978年開始至2018年，在山西省的陶寺鄉(xiāng)，考古學(xué)家們?cè)谶@里持續(xù)發(fā)掘了出了一座有著精細(xì)規(guī)劃的包括大型宮殿區(qū)、大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、大型禮儀建筑、觀象臺(tái)、高等級(jí)貴族墓葬和祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)區(qū)、庶民居住區(qū)、城墻及疑似闕樓式城門等的占地面積達(dá)280萬(wàn)平方米以上的巨型城址。

▲觀象臺(tái)遺址及平面示意圖

同時(shí)，在這里還出土大量文物，包括彩繪陶器、漆木器、玉器、石器、銅鈴、飾品等。銅質(zhì)用品的發(fā)現(xiàn)代表了當(dāng)時(shí)具有高超的金屬冶煉工藝。

▲陶寺出圖的彩繪小陶罐、玉器、玉鉞、銅鈴鐺及銅齒輪形器

在陶寺出圖的龍紋盤中，中華民族早期的龍的形象已經(jīng)初現(xiàn)，相較于紅山文化的玉龍，陶寺龍的形象更加鮮活。且根據(jù)后代商周時(shí)期龍的形象可以看出是于陶寺龍的形象一脈相承的。

▲似魚似蛇的龍紋盤

古代文件中曾經(jīng)有顓頊以鱷魚為原料制作鱷魚皮鼓的記載。而在陶寺出土的鱷魚皮鼓及鼓槌，說(shuō)明陶寺文明應(yīng)該具有高等級(jí)禮樂(lè)制度；同時(shí)也一部分印證了古代文獻(xiàn)中關(guān)于傳說(shuō)時(shí)代的一些記載。

▲陶寺出土的鼉（鱷魚）鼓

陶寺遺址出土的文物中最引人注意的是在一個(gè)陶器上用朱砂書寫的符號(hào)，其中一個(gè)“文”字與后代甲骨文中的“文”字完全相同；由此，中國(guó)最早出現(xiàn)書寫系統(tǒng)的時(shí)間可能要比商朝還要早。

▲陶寺出土的朱書扁壺，其中“文”字極易辨認(rèn)；另外一個(gè)符號(hào)目前尚無(wú)準(zhǔn)確定論。

▲“文”字自甲骨文至今的字形演變。

司馬遷《五帝本紀(jì)》中寫道：堯帝，就像天上的神靈一般知曉萬(wàn)事；他觀測(cè)天文、推算歷法；指導(dǎo)百姓勞作，眾多民族和勢(shì)力臣服于他的領(lǐng)導(dǎo)，天下和睦太平。很久以來(lái)人們一般都認(rèn)為像堯、舜這樣的遠(yuǎn)古帝王管理的只是以親族關(guān)系為基礎(chǔ)的，平均分配勞動(dòng)成果的原始聚落或者聚落聯(lián)盟，《五帝本紀(jì)》中的大量描述更多來(lái)源于古人的想象。但隨著陶寺遺址及今后的越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)，堯舜所處的傳說(shuō)時(shí)代正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽嫉男攀箷r(shí)代。中華文明可考的起源時(shí)間將一步步向著歷史更深處推進(jìn)。

-THE END-

下幾篇我們聊一下在三皇五帝同時(shí)期，世界其他文明發(fā)源地處在何等“恐怖”的文明水平，希望朋友們繼續(xù)關(guān)注~

謝謝大家。