|
開(kāi)經(jīng)語(yǔ) 宣道貴德抱無(wú)得一，行善利生濟(jì)世救人。虛靜恬淡寂寞無(wú)為，知強(qiáng)守柔神定氣閑。求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。道常無(wú)名玄同無(wú)礙，上德無(wú)己法雨無(wú)邊。此篇承接（《道德經(jīng)》“天地尚不能久，何況于人乎？”有什么深刻含義？） 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開(kāi)啟大智慧。第三段經(jīng)文：故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。 河上公注：“道者，謂好道人也”，道者就是熱愛(ài)修道者。老子告誡修行人，發(fā)心第一重要，人應(yīng)該設(shè)定人生的目的地。如何修行呢？很多世人說(shuō)自己已經(jīng)在修行，那為什么這個(gè)世界還是這么渾濁呢？ 修行有三途，第一途是修道，第二途是修德，第三途是假修行。修道是圓滿修行，修德是半圓滿修行，假修行是口號(hào)上修行，行為上不修行，而且還要求世人向他學(xué)習(xí)。飄風(fēng)驟雨喻邪道，離開(kāi)本位。  故從事于道者，道者同于道。從事于道者就是“古之善為道者”，遠(yuǎn)古的大宗師和跟隨大宗師的發(fā)心修道者。同于道就是心與道相應(yīng)，心浸潤(rùn)在道中，這是第一等的修行人，上士屬于此等人。 河上公注：“同于道者，所謂與道同?！?/strong>此段經(jīng)文諸家不知精確文意，關(guān)鍵是對(duì)于“同”一字沒(méi)有深究。 釋德清注：“惟圣人從事于道，妙契玄同，無(wú)入而不自得。”（《老子道德經(jīng)解》53頁(yè)）這是唯一的用老子的玄同思想注釋“同”的，而且正是此章的奧義所在。  軍隊(duì)行軍遇到一條河，就不能繼續(xù)前進(jìn)，于是需要架設(shè)一座橋梁。人的精神世界充滿斷溝（河流），無(wú)法通過(guò)。這就是人經(jīng)常自相矛盾的根源，精神世界的自相矛盾就會(huì)導(dǎo)致行為的自相矛盾。 老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（十五章）。古代的大宗師不會(huì)犯這種過(guò)失，因?yàn)樗麄冇?strong>玄通的能力，玄通就是可以通過(guò)俗人的一切精神障礙。  玄通的能力來(lái)源于玄同的思維能力。學(xué)人把“微妙玄通，深不可識(shí)”中玄通二字忽視了，也就忽視了老子最重要的思想“玄同”。玄同是不同而同，陰陽(yáng)就是不同而同。本來(lái)道是道，人是人，永遠(yuǎn)無(wú)法接近，不要說(shuō)等同了。正是因?yàn)樾枷?，把不同消解了，證得真正的同。這正是“善為道者同于道”的內(nèi)涵。 老子此段經(jīng)文對(duì)玄同思想有所發(fā)展。玄同一般指向上玄同，向另一極玄同。人與道玄同是向上玄同，陰與陽(yáng)玄同是向另一極玄同。但老子下文又指向下玄同，這不是玄同的常義，是為了入濁世感化世人。釋德清把同注釋為玄同是極為高明的。 
 老子此處闡述了道者的圓融中道義。道者只要心守住本位（希言自然），“勿生一念”，將三界圓融（道、德、失），可以入濁世救度眾生。 人可以分為三類：道者、德者、失者。道者是修道人（道家），德者是修德人（儒家），失者是無(wú)道無(wú)德人（失敗者）。 老子把無(wú)道無(wú)德人稱為失者，失望之深！失者就是失敗者，人生的失敗者，白來(lái)人世一趟，辜負(fù)天地好生之德。失者就是人渣，極為低下的名稱。道者入濁世，要度的主要是這類人。  這使我們想起地藏菩薩的誓言：“地獄不空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提?！?/strong>老子的三同三樂(lè)意義相同。 老子入濁世，看到人有三等：道者、德者、失者，又稱為三道：上士、中士、下士（四十一章），這樣一對(duì)應(yīng)，老子的分類法就清楚了。 孔子也把人分為三等：生而知之，學(xué)而知之，愚而不學(xué)。這與老子的分類法差別明顯。孔子分類以知識(shí)為主，老子分類以悟性實(shí)修為主。  經(jīng)文：德者同于德。 河上公注：“德，謂好德人也。”德，就是熱愛(ài)修德者，是第二等的修行人，相當(dāng)于中士。前面從事于道者一句貫穿到底：從事于道者，德者同于德。 按釋德清的注釋，古之大宗師，不僅與修道者玄同，而且與修德者玄同，激發(fā)修德者繼續(xù)修行，完成道業(yè)。修德者是救度的對(duì)象，決不能放棄。但對(duì)于修德者，這個(gè)“同”就是十字路口，向上與道者同，向下與失者同，保持原位，則與德者同。 只有向上一途才是人生正途，其他二途均是邪路（世人好徑）。所以“德者同于德”有二重玄義。站在道者看有一重玄義，站在德者看又是一重玄義。既含有老子的悲心，又含有德者必須做出人生選擇，向上一路，否者會(huì)退失到失者。  孔子把禹湯文武成王周公稱為六君子，他們是以修德為業(yè)。周公是修德事業(yè)的代表人，修德的大宗師?？鬃有闹凶钕蛲木褪侵芄@位修德事業(yè)的大宗師，臨終時(shí)哀嘆：“甚矣，吾久不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公矣！”我的病太嚴(yán)重了，很久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。后世就有夢(mèng)周公之說(shuō)，還有周公解夢(mèng)的解夢(mèng)書。 前文“孔德之容，惟道是從”（二十章）只提到德，然后就深入宣說(shuō)修道五步實(shí)修法，現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)一步宣說(shuō)修德之法。修德的歸宿在哪里，果報(bào)是什么？老子一句話“同于德”，得到德的果報(bào)，與德相應(yīng)。老子是贊同修德還是不贊同修德？如果修德以修道為最終目標(biāo)，這就是孔德，上德，大德，修行方法是“惟道是從”，本質(zhì)上就是修道，是二步成道（先修德后修道），這樣的修德老子肯定贊同。  同于道是頓修，同于德是漸修，根據(jù)不同根性而選擇自己的修行之路。但如果只是修德不修道呢？如果不是“惟道是從”呢？老子一句“同于德”，也就是得到下德而已。六君子就是榜樣。老子目標(biāo)極高，人間的六君子還是中士的境界，第二等修行人而已?？鬃右舶蚜赢?dāng)做小康社會(huì)的杰出代表，而不是大同社會(huì)的典范（黃帝、堯、舜）。 老子更是直追上古無(wú)名氏的大宗師。真正的大宗師都不會(huì)留下名字，這也是老子和莊子都高度重視無(wú)名的原因。只有無(wú)名，才是真正的大宗師，才是真正的道。 莊子說(shuō)至德之世“相愛(ài)而不以為仁”，故“事而無(wú)跡，行而無(wú)傳”。那些偉大的大宗師出現(xiàn)于世，但沒(méi)有留下名字，也沒(méi)有留下事跡，但確實(shí)存在過(guò)。我們歷史書上記載的好人多還是沒(méi)有記載的好人多？當(dāng)然是沒(méi)有記載的好人多。  莊子說(shuō)的是真話。修行人不僅要向留下名字的大宗師學(xué)習(xí)，更要向無(wú)名的大宗師學(xué)習(xí)，后者才是最崇高的。同于德者很多留下了名字，但同于道者幾乎都沒(méi)有留下名字。 老子的名字也是一種巧合，不然老子的名字也可能消失在歷史的長(zhǎng)河中。也許，老子也是無(wú)名的另一個(gè)稱呼，即“那位老者”，如同“河上丈人”。姓李，名珥，字聃，都是假名吧。一旦留下真名，就是同于德了。  經(jīng)文：失者同于失。 即從事于道者，失者同于失。既不修道，又不修德，那就是失者，失敗者。桀紂幽厲四位被稱為古代四大暴君，桀紂更甚。周公之德高于禹湯之德，大禹是苦行第一，周公是德行第一。幽厲沒(méi)有讓周朝滅亡，留下一個(gè)茍延殘喘的東周，應(yīng)該是周公德行的蔭庇。沒(méi)有幽厲二位無(wú)道之君，周朝會(huì)延續(xù)很久很久。 經(jīng)文有二重玄義。失者（失敗者）因?yàn)榧炔辉感薜烙植辉感薜溃挥薪邮茏鳛槭д撸ㄊ≌撸┑墓?。因此人的發(fā)心很重要。發(fā)修道的心就得道果，最高等級(jí)的果；發(fā)修德的心就得德果，次一等的果；發(fā)失者的心，破罐破摔，就得失者（失敗者）的果。種瓜得瓜，種豆得豆，老子看到這樣的因果報(bào)應(yīng)關(guān)系。老子勸世人珍惜此生，不可空過(guò)。 第二重玄義是，有道者面對(duì)失者，不會(huì)失去信心，不會(huì)放棄救度失者的心愿，而是以自己的大智慧與失者溝通，玄通玄同。 有道者自己也是俗人中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，與俗人有同的一面。有道者又經(jīng)歷了從失者到道者的轉(zhuǎn)變，深知凡夫都有見(jiàn)道的渴望，只要走上正確的修行路，一定可以實(shí)現(xiàn)見(jiàn)道的大愿。所以道者與失者玄通玄同，度過(guò)心理隔閡的河流，完全圓融，從而達(dá)到救度失者的目的。這是同的二義。釋德清正是從這個(gè)角度來(lái)注釋此章經(jīng)文。這樣注釋就與第四段聯(lián)系在一起了。 第三段經(jīng)文宣說(shuō)了道者、德者、失者，正是第一段經(jīng)文和第二段經(jīng)文的內(nèi)容。自然是道者，天地是德者，人是失者。 “希言自然”一句是道者的氣象?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日”是德者的氣象?！疤斓厣胁荒芫?，而況于人乎”是失者的氣象，與天地相比，人是等而下之的。 從現(xiàn)實(shí)地說(shuō)，此章對(duì)天地提出了極大的批評(píng)，與第七章對(duì)天地的贊美形成了巨大的反差，這正是注釋家的疑問(wèn)處。知道老子此章道者、德者、失者三位說(shuō)法，以道者為究竟地，德者只是臨時(shí)住所，必須繼續(xù)前行，否則也是必然滅亡。 天地德高，猶不能違道。人是失者，德行淺薄，豈能違道？這樣就知道老子用心良苦了。老子此章對(duì)天地的嚴(yán)厲批評(píng)，實(shí)際上是更嚴(yán)厲的批評(píng)人（失者）。 這中對(duì)天地人的批評(píng)是從現(xiàn)實(shí)地說(shuō)的。但從究竟地說(shuō)，道、天、地、人又是玄同的，不分高低的。老子說(shuō)法現(xiàn)實(shí)地和究竟地雙行，這是玄之又玄。 二十五章（下一章）就是宣說(shuō)道、天、地、人的現(xiàn)實(shí)地和究竟地雙行的妙理?！叭朔ǖ?、地法天、天法道”從現(xiàn)實(shí)地說(shuō)法，“道法自然”從究竟地說(shuō)法，然后現(xiàn)實(shí)地和究竟地雙行。 |
|
|
