杜甫是唐代了不起的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他之所以偉大，并不是因?yàn)樗蛇^什么轟轟烈烈的事業(yè)，而是因?yàn)樗谠?shī)歌中如實(shí)呈現(xiàn)出底層人民的苦難生活，反映了廣大人民的呼聲，他的詩(shī)歌因此也被譽(yù)為“詩(shī)史”，亦即唐朝人民的苦難史。

杜甫有一首詩(shī)，真實(shí)地反映出一位底層老婦人的艱辛生活，也體現(xiàn)出詩(shī)人心系人民的光輝人格，這就是七律《又呈吳郎》：

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，使插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

詩(shī)歌的創(chuàng)作背景是這樣的：

四川節(jié)度使嚴(yán)武死后，杜甫失去靠山，遂離開生活多年的成都草堂，并沿江東下繼續(xù)漂泊。在他到達(dá)夔州的第二年，他又重新獲得一所提供居住的草堂。草堂前面有幾棵棗樹，鄰居家有位無親無故的老寡婦經(jīng)常來樹下摘棗充饑，杜甫從不去干涉她。

后來，杜甫把草堂讓給了一位吳姓親戚，自己則搬到離草堂十幾里路之遠(yuǎn)的東屯去。不料，這吳姓親戚初來乍到，就在草堂四周安插籬笆，禁止老婦人打棗。寡婦跑到杜甫那里訴苦，杜甫聽后很難過，就寫下這首詩(shī)勸告吳郎。因?yàn)樗皩戇^一首《簡(jiǎn)吳郎司法》，所以此詩(shī)就叫做《又呈吳郎》，其中“呈”字是自損輩分，不過這是讓對(duì)方易于接受的做法，可以看出杜甫真是用心良苦。

詩(shī)歌的首聯(lián)開門見山，述說自己原先的這位鄰居是一個(gè)沒有吃的、沒有兒女的老寡婦，她唯一的生活來源就是堂前的這幾課棗子。這等于對(duì)吳郎說，對(duì)于這樣一位無依無靠的窮苦婦人，你怎能不讓她打點(diǎn)棗兒?jiǎn)幔?/p>

接著，頷聯(lián)繼續(xù)寫道，如果不是生活所迫，這位老人家哪里會(huì)來打擾你呢？她在堂前那種既猶豫而又恐懼的樣子，我們又哪里忍心去趕走她？

頸聯(lián)的五六兩句，才轉(zhuǎn)到對(duì)吳郎的正面規(guī)勸?！凹捶肋h(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。”這兩句上下一氣，相互關(guān)聯(lián)補(bǔ)充，其言外之意就是：這不能怪那老婦人擔(dān)憂多心，原是你吳郎太較真、太不體貼人了。她本來就是提心吊膽的，而你又對(duì)她處處防范，還插上籬笆，這不是斷她生存之路嗎？這兩句詩(shī)，措詞十分委婉，這是因?yàn)榕略捳f得太直會(huì)引起對(duì)方的不適甚至反感，反而不容易接受勸告。

在這里，杜甫就如一位絮絮叨叨的老翁，可謂是苦口婆心；

最后兩句是全詩(shī)抒情的高潮。上句杜甫指出了寡婦以及當(dāng)時(shí)其他勞動(dòng)人民窮苦的社會(huì)根源：就是官吏們殘酷的剝削，使他們出在水深火熱之中，貧窮到了極點(diǎn)。這也就為寡婦的撲棗行為作了進(jìn)一步的解脫；

下句說得更為深刻，指出苦難的另一根源：正是七年的“安史之亂”，使得廣大人民顛沛流離，食不果腹。其中，詩(shī)人憂國(guó)憂民之情不自覺間流露出來。另外，詩(shī)人這也是在教導(dǎo)吳郎：在這種非常時(shí)期，更應(yīng)該對(duì)底層的百姓懷有惻隱之心。

清代詩(shī)評(píng)家盧德水說過：

杜詩(shī)溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表。如此章，極煦育鄰婦，又出脫鄰婦；欲開導(dǎo)吳郎，又回護(hù)吳郎。八句中，百種千層，莫非仁音，所謂仁義之人其音藹如也。

可以說，這首詩(shī)歌充足的反映出杜甫“接地氣”的一方面。正因?yàn)樗拥貧?，?dāng)時(shí)一些上層階級(jí)的文人才認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌很粗鄙，人也很像個(gè)鄉(xiāng)巴佬。其實(shí)，這正是杜甫區(qū)別于這些“正統(tǒng)”詩(shī)人的可貴之處。