情愛(ài)論肉體獲得了靈性

愛(ài)情的動(dòng)力和內(nèi)在本質(zhì)是男子和女子的性欲，是延續(xù)種屬的本能。

馬克思和恩格斯：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。……生命的生產(chǎn)——五年臨時(shí)自己生命的生產(chǎn)（通過(guò)勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過(guò)生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系；一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系……”

虛構(gòu)的柏拉圖式的愛(ài)情

禁欲主義

基督徒愿意按舊約的原則生活，而按新約的要求祈禱和懺悔。

奧托 魏寧格《性別和性格》“肉體的接觸在一瞬間毀滅了愛(ài)情”“愛(ài)著的時(shí)候完全不可能想到要在肉體上同他所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合?！薄爸淮嬖诎乩瓐D式的愛(ài)情”

性欲會(huì)糟蹋人的精神呢，降低他的創(chuàng)造力，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

長(zhǎng)期節(jié)制“下流的”性生活會(huì)使人智力停滯，精神受到創(chuàng)傷，如果再有其他因素，就會(huì)引起神經(jīng)官能癥及其他神經(jīng)心理病癥。

中世紀(jì)歐洲的修道院，一方面是性欲得不到滿足，另一方面又認(rèn)為生命的這種渴求是一種罪過(guò)。

瑞士精神病學(xué)家 福雷爾 “宗教-色情精神失?！辈±?/p>

狄德羅《修女》“人生來(lái)就是要有伴侶的，如果奪走她的伴侶，把他隔離起來(lái)，那他的思想就會(huì)失去常態(tài)，性格就會(huì)被扭曲，千百種可笑的激情就會(huì)在他的心頭升起?！?/p>

問(wèn)題：一，究竟有沒(méi)有不是產(chǎn)生在性欲基礎(chǔ)之上的男女之間的愛(ài)情？二，一個(gè)人在沒(méi)有嘗到“禁果”之前，也就是說(shuō)在發(fā)生性行為之前，能不能體驗(yàn)到愛(ài)情？

愛(ài)情的早期：沒(méi)有意識(shí)到性欲的存在；或者意識(shí)到了性欲，但是并沒(méi)有走到性交的地步，甚至沒(méi)有擁抱和接吻。

然而一個(gè)墜入情網(wǎng)的人作為積極活動(dòng)的主體，他遲早會(huì)體驗(yàn)到性欲，哪怕是以最隱蔽的形式。他總是越來(lái)越具體地，越來(lái)越實(shí)際地追求性的接近。

沒(méi)有實(shí)現(xiàn)性的接近的原因：不夠成熟（少年期）、社會(huì)的禁令、單戀、道德成見(jiàn)、分離、年老等。

對(duì)愛(ài)情的補(bǔ)償：

如果柏拉圖式的愛(ài)情是被迫的，也就是說(shuō)，性欲受到壓抑，那么，通常會(huì)用一些特殊的辦法來(lái)補(bǔ)償愛(ài)情的不足部分，就是尋找一個(gè)感情的提升。比如，比特拉克一方面歌頌勞拉，另一方面為了滿足肉欲和其他女人廝混。即既要滿足把親密關(guān)系充分美化的激情，又要滿足性的欲求。

柏拉圖式愛(ài)情的情形：一、喪失了性欲或性能力的人之間的友誼，二、單戀，三、雙方都有強(qiáng)烈的愛(ài)情，但是客觀上沒(méi)有接近的機(jī)會(huì)，四、熱戀的雙方或是其中一方有排斥滿足性欲的偏見(jiàn)。

人的精神是同肉體作為統(tǒng)一物而存在的，它并不感到有什么罪過(guò)的綜合體。

擔(dān)心肉體會(huì)做出某些罪惡的勾當(dāng)，這就造成了一種不信任、經(jīng)常進(jìn)行監(jiān)視的氣氛。然而，肉體的誘惑力盡管受到殘酷的虐待，卻經(jīng)常進(jìn)行報(bào)復(fù)。所有被掩蓋起來(lái)不讓人看的秘密總是喚起一種不健康的好奇心，一種病態(tài)的遐想。越是受到壓抑的東西就越是拐彎抹角地尋找出路。

伯特蘭 羅素“回避絕對(duì)自然的東西就意味著加強(qiáng)，而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)對(duì)它的興趣，因?yàn)樵竿牧α客畹膰?yán)厲程度是成正比?！?/p>

肉體和精神的結(jié)合

反對(duì)禁欲主義，不承認(rèn)柏拉圖式的愛(ài)情的合理性，但是也要指出，愛(ài)情并不要求立即實(shí)現(xiàn)性接觸。

少年的愛(ài)情：是青春蘇醒了，是存在的莊嚴(yán)召喚、生機(jī)勃勃的人的本質(zhì)的召喚。誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利指摘初次產(chǎn)生的愛(ài)情，摧殘它，傷害它。粗暴地干預(yù)可能造成無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)年輕一代進(jìn)行性教育。

在性和生理逐漸成熟的時(shí)期（十八——二十歲以前）愛(ài)情具有純精神的性質(zhì)，表現(xiàn)為情感的友誼形式，這是自然的，也是正常的。過(guò)早開(kāi)始性生活的壞處。

愛(ài)情的生物基礎(chǔ)：在于性腺的狀態(tài)和活動(dòng)，決定于生殖系統(tǒng)總的活躍程度和生命力。

人對(duì)生殖器的不公正的強(qiáng)烈歧視源于基督教制造的關(guān)于升值趨的罪惡的令人膽戰(zhàn)心驚的神話。

人無(wú)疑是作為整體進(jìn)行活動(dòng)的一個(gè)負(fù)責(zé)的生物系統(tǒng)。

奧古斯特 倍倍爾 《婦女和社會(huì)主義》“在人的所有自然需要重，繼飲食的需要之后，最強(qiáng)烈的就是性的需要了。延續(xù)種屬的需要時(shí)‘生命意志’的最高表現(xiàn)。這種需要深深地埋藏在每一個(gè)發(fā)育正常的人身上，到成年時(shí)，滿足這種需要是保證人的身體和精神健康的重要條件。路德說(shuō)：‘如果有人想抵抗自然的需要，因而不去做他想做和該做的事，那就猶如一個(gè)人希望自然界不再是自然界，希望火不會(huì)灼人，水不會(huì)打濕東西，希望人可以不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)一樣?！返逻@樣說(shuō)是對(duì)的。

性欲的實(shí)現(xiàn)，最深刻的內(nèi)在能力的實(shí)現(xiàn)會(huì)直接促使所有其他器官活躍起來(lái)。這種能力歸根結(jié)底是個(gè)體總狀態(tài)的標(biāo)志，是整個(gè)具體的生物系統(tǒng)發(fā)揮職能的標(biāo)志。

愛(ài)情中必然有性接近：（及論據(jù)）

自然界是用兩個(gè)個(gè)體純生理的交配來(lái)實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合和愛(ài)情的。

一個(gè)人的性精力表明他生命的活躍程度，表明他作為一種生物系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

斯洛博加尼克：“正常的性生活對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)有良好作用，可以使它平靜下來(lái)，有助于改善睡眠和總的狀況，使人精神飽滿，精力充沛?！?/p>

初戀往往是同青年男女所謂過(guò)渡時(shí)期相吻合的。