按照《

從法理上看，契約是指個人可以通過自由訂立協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利.義務(wù)和社會地位的一種社會協(xié)議形式。契約的觀念早在古羅馬時期就已經(jīng)產(chǎn)生，羅馬法最早概括和反映了契約自由的原則。

例如:房屋買賣合同，以書面文字的形式來約束雙方，應(yīng)盡的義務(wù)和責任。契約等同于合同。

1. 契約關(guān)系的雙方是平等的，對整個business的順利進行負有共同責任，沒有哪一方可以只享有權(quán)利而不承擔義務(wù)。

2. 契約關(guān)系經(jīng)常是相互的，權(quán)利和義務(wù)之間往往是互相捆綁在一起的;

3. 執(zhí)行契約的義務(wù)在我，而核查契約的權(quán)力在人;

4. 我的義務(wù)保障的是你的利益，而你的義務(wù)保障的是我的利益

5. 契約根據(jù)性質(zhì)不同可以分為:

家庭契約，是基于血緣關(guān)系之間的一種治家格言，家訓，家禮等，通常也稱精神契約。

財產(chǎn)契約，是基于增加財富為目的達成的財產(chǎn)約定，比如:存單、股票、房產(chǎn)等。

生命契約，是為了達到財產(chǎn)順利傳承而訂立的以生命為標的的合約，比如:生命信托，人壽保險等。

1. 雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書、條款。

《魏書·鹿悆傳》:"契約既固，未旬， 綜 果降。" 唐

2. 特指由雙方依法訂立有關(guān)買賣、抵押、借貸、租賃、委托、承攬等事項的文書。

宋王德用自陳所置馬得于

所謂"契約原件"是指實用的契約原物。保存至今的契約原件以西漢中期的為最早。從那時至民國的兩千年間，這類契約原件雖不是時時有，處處有，但每個大的朝代或長的歷史階段，還是有一些的。不過元代以前的很少，明清和民國的較多。這些契約原件是中國古代契約資料的最寶貴的部分。今按照時先后，結(jié)合出土地點，依次簡要介紹如下:

現(xiàn)存的漢代契約原件是在居延發(fā)現(xiàn)的，是

居延在今內(nèi)蒙古自治區(qū)西部額濟納旗，西漢時屬于張掖郡居延都尉和肩水都尉轄區(qū)，東漢曾置張掖居延屬國。這里在兩漢時，一直是重要駐軍區(qū)，近60年來，考古工作者在這里采集或發(fā)掘到漢簡約有3萬余支。已公之于世的，是1930年由西北科學考察團掘得的一批，約有一萬余支。

現(xiàn)存的自魏晉至唐后期的契約，主要發(fā)現(xiàn)于新疆地區(qū)。此外，在甘肅敦煌也發(fā)現(xiàn)有唐代后期的契約。新疆地區(qū)出土這類契約的地點很多，我以地名契，可別為海尖契約、吐魯番契約、龜茲契約、于闐契約等。海頭在羅布泊西岸，孔雀河南岸，為漢代樓蘭舊地，魏晉時名海頭，為西域長史府駐地。本世紀初，英人斯坦因三次深入新疆、甘肅內(nèi)陸，盜竊文物。其中的文書部分由法人沙畹整理出版。中國學者羅振玉和王國維又據(jù)之分類、考釋、編成《流沙墜簡》一書行世。其中有一些比較完整的廩給憑證，為契約性質(zhì)。年代最早者為三國

吐魯番地區(qū)在漢代為車師前部地。這里的高昌城為漢、 魏，晉幾個朝代的戊己校尉駐地。公元327年，涼州統(tǒng)治者張氏在此置高昌郡，治高昌城。其后西涼，北涼因之。公元460 年，柔然滅沮渠氏的北涼殘余政權(quán)，立

西州，高昌城又為哈拉和卓兩村附近清理晉--唐墓葬近400座，發(fā)現(xiàn)了大批古文書，這就是為中外學者矚目的《吐魯番出土文書》，現(xiàn)由唐長孺教授主持整理，已出版至第八冊。其中有近200件契約，種類豐富，有賣葡萄園、田地、房舍，奴婢、牲畜契約，有租田地、菜園、果樹、葡萄園契約(包括習書)，有借錢物契約，有雇傭契約，還有遺囑文書等。少數(shù)尚完整，大部分有不同程度的殘損，有的只剩幾個宇。

龜茲在今庫車縣東。漢代為龜茲國，屬西域都護。唐為安西都護府和龜茲都督府駐地。于闐在今和田縣南，漢代為于闐國，亦屬西域都護。唐為于闐鎮(zhèn)和毗沙都督府駐地。在這兩個地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古文書中，也有一些契約，時間約在唐天寶至貞元(約744-790年)之間，多為借貸契約，亦有雇傭契約.

敦煌在今甘肅敦煌縣西。漢武帝時為敦煌郡，魏、晉因之，十六國前涼都于此。北魏和隋唐時期，為郡，縣治所。在今敦煌縣東南鳴沙山有石室，亦稱敦煌石窟、莫高窟、千佛洞，約在清光緒二十五六年(1899、1900年)，發(fā)觀石室內(nèi)有藏書，后為斯坦因和法國學者伯希和等大量盜走，今分藏在倫敦大英博物館和巴黎國家博物館。1910年，清政府把殘余部分調(diào)運北京，藏在今北京圖書館.解放后建立的敦煌文物研究院(所)等本地文化教育單位，亦收集了一些散于民間的藏書.石室藏書總數(shù)約有3萬卷左右。時代上起公元3世紀中葉，下至10世紀末。大部分文書已制成顯微膠卷，為研究者提供了方便。又黃永武主編《敦煌寶藏》一書，將敦煌石室藏書按原編號制成圖版，由臺灣新文豐出版公司印行， 為研究者提供了更大的方便。

石室藏書中有一部分為契約，我稱之為敦煌契約。中國科學院歷史研究所于1960年編成《敦煌資料》第一輯，由中華書局出版。其中就有這部分契約，共120余件，分為買賣、典租、雇傭、借貸和其他契約、文書五個部分。買賣契約有田地、宅舍，車牛，奴婢等契約。在這批契約中，有書年號的.有用干支紀年的。敦煌地區(qū)在唐德宗建中二年(781年)曾為吐蕃所占，至宣宗大中五年(851年)，又歸于唐朝。敦煌契約中用干支紀年的部分，大約是吐蕃占領(lǐng)時期的遺物。最早的一件有年號的契約為《唐宣宗大中五年(851年)僧光鏡賒買車釧契》 最晚的一件為《宋太宗淳化二年(991年)韓愿定賣妮子契》.敦煌契約中還有部分契約式樣，即所謂"書儀"，是為人們書寫契約提供格式的.其中有"分家文書"、"放良文書"、"放妻文書"、"遺囑"等式樣。

徽州治今安徽歙縣。隋唐時，已為一方重鎮(zhèn)，名歙州。北宋改稱徽州，元代升為徽州路，社會經(jīng)濟較發(fā)展，經(jīng)商者很多。至明清時，出現(xiàn)了不少商人地主。解放初期，這一地區(qū)有許多舊契約流向社會，最多的一批有一萬余件，其中南宋和元代的也相當多。由于當時的人對此種文物不甚重視，沒有及時收購，致使此批契約長期在社會上輾轉(zhuǎn)流傳，可能后來流入北京，分藏于北京圖書館，中國歷史博物館、中國社會科學院歷史研究所、經(jīng)濟研究所。北京大學圖書館等處，徽州契約中的宋元契約大約尚有100件左右?，F(xiàn)在屈指可數(shù)的約60來件。其他均為明清和民國契約。南宋和元代契約原件在他處尚無發(fā)現(xiàn)，所以徽州的宋元契約就成為契約中的珍品。徽州最早的一件契約為《南宋嘉定八年 (1215年)徽州吳拱賣山地契》，最晚的一件為《元至t-十七年 (1367年)徽州吳鳳郎賣山地契》o其中還有兩件契約很值得玩味，一為《宋龍鳳五年(1 359年)徽州謝志高賣山地契》，一為宋龍鳳十年(1364年)徽州謝公亮退地契》。"宋"是元末農(nóng)民起義軍紅巾軍首領(lǐng)韓林兒的國號，"龍鳳"是他的年號。起義軍首領(lǐng)之一朱元璋奉韓林兒為主，用"龍鳳"年號。他的部將

明清和民國契約原件在中國各地都有一些。現(xiàn)在大多數(shù)省級以上的圖書館、博物館、社會科學研究機構(gòu)及有文科的高等院校圖書館等，或多或少都有收藏。收有千件以上契約的單位不在少數(shù)，有數(shù)十件，數(shù)百件的很多。近10年來，各縣檔案館(局)、博物館、文物管理所等，對殘存于民間的契約原件也注意收集。所收契約，明代中期以前的很少，清代前中期的也不多，道光以后至民國時期的最多.這些契約有用白紙寫的，有蓋官印的紅契，也有無官印的白契。還有部分官印契約，有的粘連契尾。

明清時期的契約數(shù)量巨大，其內(nèi)容所反映的問題也很多。除一般財產(chǎn)關(guān)系，家庭關(guān)系外，明代官印契約、契尾上講到用契稅支援遼餉，練餉，剿餉問題，清代北京地區(qū)的契約上反映出清朝后期滿洲貴族賣地賣房給漢族商人的事，清代綏遠(今內(nèi)蒙古呼和浩特)、包頭等地的契約上反映出很多蒙古人出賣或出租房地產(chǎn)給漢族商人的事。江南不少地區(qū)的賣地契約中 有杜賣、有活賣、有賣田骨、有賣田皮，有找價絕賣等，反映了一田二主，一田三主等復(fù)雜的土地關(guān)系。一些口岸地區(qū)的契約，反映出外國教會、外國商人恃強占田占房屋的情況。還有一些契約反映出在農(nóng)村中買賣人口的情況很嚴重。

宋元時期，今寧夏、甘肅、新疆等地的西夏人，畏兀兒人和吐蕃人留下了一些契約。有用漢文寫的，亦有用民族文字寫的。有用中原王朝的年號紀年的:有用民族政權(quán)的年號紀年的，如西夏人用"天慶"年號;吐蕃人則用生屬紀年.有買賣田園，房屋、牲畜契約，也有典當契約。中國前輩學者如黃文弼。馮家異諸先生，生前做了不少這一方面的工作。

日本東京外國語大學國立亞非語言文化研究所于2001年3月出版了由唐立、楊有賡、武內(nèi)房司主編的《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編(1736-1950) 第一卷史料編》一書。全書用銅版紙印制，精裝，大16開305頁，裝幀十分精美。書中將契約原件的照片和全文排版并列印刷，每件之首撰有簡約說明文字，便于讀者對比理解。這可以說是一部非常珍貴的中國苗族舊時契約文獻的匯編。

書中所收苗契，主要是貴州省錦屏縣文斗寨和平鰲寨苗族先人們所留下的林業(yè)契約。中國貴州省民族研究所的楊有賡先生，年輕時即進行民族學研究的田野調(diào)查工作，1960年代，他在貴州苗寨收集了200多份清代苗族的林契，進入80年代以后，楊先生先后有研究苗族契約的論文問世，引起日本學者的注意，日本學習院大學的武內(nèi)房司先生，連續(xù)三次赴錦屏考察，他們一起在苗寨又收集到苗族同胞珍藏了幾代人的600多份林契。這兩次的收集成果，組成了現(xiàn)在這本匯編。這些契約絕大多數(shù)是楊先生為出此書從當?shù)孛缱迦罕娭薪璩鰜淼模捎诘玫饺辗劫Y助，所以該書在日本出版。

這些苗契使用漢字寫成，最早的一件訂立于乾隆元年(1736年)，最晚的一件訂于民國39年(1950年)。所有契約按性質(zhì)分為如下幾類，每類都按年代順序排列:A、山林賣契283件;B、含租佃關(guān)系的山林賣契277件;C、山林租佃契約或合同87件;D、田契55件;E、分山、分林、分銀合同90件;F、雜契(包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉(xiāng)規(guī)民約、調(diào)解合同等)45件;G、民國賣契20件。

經(jīng)過認真收集和精心整理的這些契約具有重要的研究價值和文獻學意義。

中國是有著長期封建社會歷史的文明古國，隨著封建土地所有制的發(fā)展，私人土地的買賣、典當、租佃、招佃以及銀錢借貸等，形成了大量的契約文獻，這些文獻既真實直接地反映了當時社會人們之間的經(jīng)濟關(guān)系，同時本身也作為制約人們交易行為的特殊手段直接參與到經(jīng)濟生活中去，并發(fā)揮作用。這些東西理所當然地引起了史學家們的重視，上個世紀90年代，各地契約文書的整理出版即成風氣，徽州文書以其數(shù)量和規(guī)模最為有名。1993年以后相繼有《徽州千年契約文書》、《明清徽州社會經(jīng)濟資料叢編》等史料問世。這些資料都成了研究中國古代社會經(jīng)濟發(fā)展的重要文獻，但這些契約主要都是反映漢族的情況。近年臺灣學界也注意到契約文書研究的重要性，興起編輯出版之風。為了研究漢族和當?shù)赝林褡宓年P(guān)系，他們已將大量平埔族的古文書整理刊印出來，比如臺灣中央研究院1993年出版的《臺灣平埔族文獻資料選集》(上下冊)等。而我們大陸學者利用少數(shù)民族契約文書研究當?shù)厣鐣v史的發(fā)展還十分不夠，苗契一書的出版，填補了這方面史料的空白和遺缺，為中國契約文化的研究充實了重要內(nèi)容。

中國現(xiàn)存的大量契約文書，一般都產(chǎn)生在歷史上文化經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，而且多為較先進的漢民族所簽訂。少數(shù)民族由于封建王朝的民族歧視和壓迫政策，大多生活在偏僻山區(qū)，那里幾乎與外界隔離，文化落后，經(jīng)濟發(fā)展遲緩，他們留下的契約文書十分罕見。過去很多學者在研究中，注意和強調(diào)了漢族移民在開發(fā)西南地區(qū)中發(fā)揮的作用，而很少有人能站在當?shù)厣贁?shù)民族的立場來說明他們在相對封閉環(huán)境中的生存狀況及與外界的聯(lián)系，他們社會發(fā)生的歷史性變化，以及他們在這種變化中扮演的角色。除去一些觀念認識上的問題外，文字資料的缺乏也是一個重要問題。這批苗契對于研究西南土著民族的社會，有著重要的價值。這批契約文書雖然是使用漢文簽訂的，卻都是在苗族內(nèi)部形成的，足可以真實反映苗族群眾的經(jīng)濟活動和各種行為方式，為研究人員提供了說明問題的依據(jù)。

可以對清朝及民國年間貴州錦屏地區(qū)苗族的經(jīng)濟生活有新的認識

中國長期的封建社會基本是以農(nóng)立國，重農(nóng)輕商，土地是人們追求的主要財富，所留契約大都是反映土地買賣、租佃關(guān)系的，而有關(guān)山林的契約卻極少。這一是由于生長于崇山峻嶺之中的林木，由于交通等關(guān)系，很難成為商品流通;再者人們?nèi)缧栌媚静?，都以砍伐自然林為主，很少有人工營造樹林，大家并不簽約，即有簽約，林子砍完，成了荒山禿嶺，契約也就沒用了。林木生長周期長達數(shù)十年，不像農(nóng)田一年一收，這種周期的差異，當然要影響到人們的經(jīng)營和生活方式。林木生長時間這么長，使人們很難以種植林木為生，中國歷史上開荒砍伐山林之情況極為普遍，而較難見到規(guī)模性的人工造林，更難見林業(yè)上的租佃關(guān)系。貴州清代生活在深山老林里的苗族同胞，靠山吃山，他們一方面要以自然的山林為生，一方面又為了維持、改善自己的生存條件，經(jīng)營栽培著林木，并由此形成一系列的買賣租佃關(guān)系，自然而然的防止著破壞性的開采，形成生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，這種與自然的和諧相處，比只是單純的政府行為要更有生命力。這些契約對研究清代以至民國期間苗族人民的特殊經(jīng)濟生活，對研究中國林業(yè)發(fā)展史都有重要意義，正好為我們從民族的、經(jīng)濟的、林業(yè)的多個方面提供了一批寶貴的原始資料。

契約文獻可以算少數(shù)民族古籍的一種。中國一些少數(shù)民族有自己的文字，一些使用漢字，無論何種文字簽訂的契約，都反映了當時當?shù)靥囟褡宓恼?、?jīng)濟、歷史狀況，有著重要的文獻學意義。現(xiàn)在這些東西已越來越少，一方面由于歷史變遷，自然損毀，另外解放后，歷經(jīng)土改、文革，這些契約大都作為封建遺物被付之一炬，所存日見稀少。就筆者所知，還有其他一些民族有零星分散的契約檔案存在，如維吾爾族、藏族等，都應(yīng)盡快整理出版，作為重要資料保存，以利研究工作的開展。

在

在青銅器中，只有西周的青銅器上有契約資料，春秋、戰(zhàn)國時期的青銅器沒有這種資料。

西周時期實行土地國有制，土地不許買賣。《詩·小雅·北 山》曰:"溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。"《禮記·王制》曰;"田里不鬻。"這些記載都證明了上述情 況是事實.土地既為國家所有，不許買賣，就是尚未變?yōu)樯唐?，因之也就沒有土地買賣契約。其他動產(chǎn)多已成為商品，重要商品在買賣時，已使用契約，而且有專任官吏"質(zhì)人"負責管理、監(jiān)督此事.當時的買賣契約叫做"九年衛(wèi)鼎 ，恭王時的格伯◆，孝王二年(前883年)的口鼎，厲王二十五年(前833年)的◆從盨，厲王時的矢人盤等 。都是如此.對契約內(nèi)容記述較詳?shù)?，有立契時間、締約雙方名字、標的、契價和交割、見證人等內(nèi)容，與"萬民約"基本相同。在日后土地國有制破壞，土地私有制產(chǎn)生發(fā)展，土地買賣關(guān)系發(fā)展的情況下，此"邦國約"之名不復(fù)存在，使用于土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系之中的契約也是"萬民約"。青銅器上的契約資料的發(fā)現(xiàn)，為研究先秦契約和土地制度等提供了寶貴資料。

摩崖碑記中的契約資料以漢代的為最早，也以這時的為最珍貴.因為此時的契約原件保存下來的實在太少，文獻中的有關(guān)記載也不多，能有摩崖碑記為之補充，確是難得之事。

摩崖以西漢地節(jié)二年(前68年)的《揚◆買山刻石》為最早，稍晚的是東漢建初元年(76年)《大吉買山地記》 。這是兩則記事刻石，也像是簡化了的契約錄文。

碑記中最寶貴的是1973年發(fā)現(xiàn)于河南偃師縣緱氏公社鄭瑤大隊南村的漢碑《東漢建初二年(77年)侍廷里父老◆約束石券》 ，這是里民為輪流擔任里父老時得使用集體所購田地而立的合同。參與合同的里民二十五人都在券上署，唐碑中最寶貴的是《唐大中五年(851)勅內(nèi)莊宅使牒》，刻在玄秘塔碑碑陰(今在西安碑林)，文字基本完好 。唐朝實行均田制，規(guī)定田地不許買賣?！短坡墒枳h》卷12《戶婚上·諸賣口分田》曰:"《禮》云:'田里不鬻'。受之于公，不得私自鬻賣。"《唐律》又規(guī)定，如有特殊情況需要賣時，要"投狀申牒"，即由業(yè)主赴官報告，由官府發(fā)給一準許出賣此產(chǎn)業(yè)的文牒，才可出賣?！锻ǖ洹な池洝ぬ镏啤废?開元二十五年(737年)令:"凡賣買，皆須經(jīng)所部官司申牒。……若無文牒輒賣買，財沒不追，地還本主。"這種文牒是很重要的，但唐代的有關(guān)田地買賣的文牒原件已經(jīng)無存，其本來面貌已不易得知.此碑之存在，使我們得知當年的田地文牒上除一般公文之外，還具體載錄業(yè)主、擬賣產(chǎn)業(yè)的坐落、四至、價錢等等，契約的大部分內(nèi)容已經(jīng)具備。金代《金大安元年(1209年)真清觀牒》碑也很重要。碑身巨大， "高七尺一寸五分，廣三尺八寸八分"，兩截書寫.上截是牒文，下截載"本觀置買地土文契"，即《金大定二十八年(1188年)懷州馬愈賣地契》 ，兩件的文字都基本完好，真是雙璧生輝。明清時期照錄契約原文的碑記很多，亦有重要史料價值，反映城市經(jīng)濟生活的尤為可貴。

木券漸多。買地券的使用，反映了土地私有制在發(fā)展。買地券上所寫購買的土地都是死者所用之墓地，有大有小。買地券是墓主對墓地擁有所有權(quán)的法律文書。買地券的形制，文字都比較簡單，易于造偽，自古以來贗品很多。現(xiàn)存?zhèn)魇赖膸准鳚h時期的買地券都是贗品。估計西漢時期大約尚無買地券。東漢時期的買地契，今能見到的約有20來件，半數(shù)以上疑為贗品。在買地券辨?zhèn)畏矫妫皆娿懙认壬隽擞幸娴墓ぷ?東漢時期的買地券剛剛產(chǎn)生，其文字與人間實用的契約基本相同，史料價值很高。魏晉以后的買地券逐漸迷信化，史料價值也降低了。

中國的古文獻浩若煙海，其中與契約有直接間接關(guān)系的內(nèi)容極多。因此，要深入研究契約問題，必須充分利用文獻資料。這里想談如下四個問題.

上述現(xiàn)存的契約原件和金石文字中的契約資料，都未接觸到原始社會的契約問題.因為這些資料所反映的都是后代的契約.在原始社會末期，由于交換關(guān)系產(chǎn)生并發(fā)展，萌芽狀態(tài)的契約也已產(chǎn)生。中原地區(qū)當時的人類使用什么樣的契約，目前還無具體資料可供論證?？脊殴ぷ髦须m發(fā)現(xiàn)了一些畫在陶器上的符號，但表示何種意向，無從考查.再從文獻記載來看，庖犧氏……始作《易》八卦，以

西周至兩漢時期，已用文字書寫契約。這時契約的形式雖仍為稱責以孫治讓對這三種

魏晉以后，紙契的使用日廣，判書也起了變化。傅別，質(zhì)劑之制逐漸不用，合同形式在產(chǎn)生發(fā)展.合同形式脫胎于書契，又吸收傅別之長，發(fā)展而來.其形式是"書兩札"，將兩札并起。合寫一個大"同"字，后來合并大寫"合同"二字。每一札上都有"同"的半字或"合同"的兩半字，為合券的驗證。這是最早的◆縫制度。后來，在買賣關(guān)系中廣泛使用單契，由賣主-方出具。

官府為了保障人們合法的權(quán)利，消除財產(chǎn)等糾紛，維持社會秩序，很重視契約的內(nèi)容書寫和形式制作?！吨芏Y·地官·司市》曰:"以質(zhì)劑結(jié)信而止訟。"《明公書判清明集》曰:"在法，交易只憑契照。"凡人文券.率錢一萬，

契約大約在宋元時期，又發(fā)生過第二次大的變化，就是契尾的產(chǎn)生。所以這樣，是由于紅契之制不易防止官僚吏員侵吞契稅，因之另創(chuàng)契尾之制。契尾就是納契稅的收據(jù)，元代叫做"稅給"，一契尾分大尾與坐尾兩聯(lián)，大尾為收據(jù)，坐尾為存根，以備查究.此法實行后，對防止官吏貪污契稅起了一定的作用。從此后，官府規(guī)定，凡投稅者，"止鈐

在先秦的文獻中不見有契約錄文。兩漢的文獻有敘事摘引契約文字的情況，但比較簡單。如西漢初年，陸賈與五個兒子相約曰:"過汝，汝給吾人馬酒食，極欲。十月而更。死家，得寶劍，車騎、侍從者……" 西漢后期，沛郡有一豪富在病危時為遺令曰"悉以財屬女，但以一劍與男，年五十以付之。" 還有西漢神爵三年(前59年)王褒寫的一篇游戲文字《僮約》 。這些資料雖不是契約的錄文，但都接近于當時的契約原件，很有參考價值。文獻中載有完整的契約錄文是宋朝以后的事。要有兩種情況:一為契約式樣，一為契約原文。

契約式樣大約開始流傳于唐代后期。上述敦煌契約中有契約式樣多種就是證明。北宋太平興國八年，國家制定典賣契約式樣 ，作為"標準契約"，由地方官府刊印，叫做"官板契紙'或"印紙"。民間締約時，要向官府購買印紙，填寫后，再投稅印契。此種印紙制產(chǎn)生，對契約的規(guī)范化起了很大的作用。從此文獻中載錄契約式樣之事大增。代的《新編事文類要啟札青錢》，明代的《尺牘雙魚》(熊寅幾撰)和《