徽州文書(shū)：商人與社會(huì)

3gzylon 2011-01-23

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徽州文書(shū)：商人與社會(huì)

——王振忠教授在上海圖書(shū)館的講演
日期：2011-01-22 作者：王振忠來(lái)源：文匯報(bào)

    地處皖南低山丘陵地區(qū)的徽州，明清以來(lái)是中國(guó)著名的商賈之鄉(xiāng)。這里，不僅有被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的皖南古村落，而且還遺存有目前所知國(guó)內(nèi)為數(shù)最多的民間文書(shū)。上個(gè)世紀(jì)五六十年代，徽州文書(shū)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，曾被學(xué)界稱(chēng)作20世紀(jì)中國(guó)歷史文化的“第五大發(fā)現(xiàn)”。明清以來(lái)輝煌燦爛的徽州歷史文化，引起了海內(nèi)外學(xué)者的高度重視，“徽（州）學(xué)”在明清史研究中異軍突起，愈益成為一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)。而對(duì)徽州文書(shū)的研究，可以從一個(gè)獨(dú)特的角度推動(dòng)中國(guó)史研究的深入，這已成了學(xué)界的共識(shí)。

講演者小傳

    王振忠

    1964年生，1998年起任復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所教授，博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、兼職教授。2003－2004年美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，2004年起擔(dān)當(dāng)日本國(guó)文學(xué)研究資料館“歷史檔案的多國(guó)比較研究”國(guó)際合作團(tuán)隊(duì)中唯一的中國(guó)合作教授?；罩菸臅?shū)收藏家，主要從事歷史地理、明清史及中外交流史研究，著有《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》（1996）、《徽州社會(huì)文化史探微——新發(fā)現(xiàn)的16－20世紀(jì)民間檔案文書(shū)研究》（2002）、《千山夕陽(yáng)：王振忠論明清社會(huì)與文化》（2009）等，十卷本《中國(guó)徽州文書(shū)》學(xué)術(shù)顧問(wèn)。2008年入選“上海市領(lǐng)軍人才”。

    講演者小傳

    地處皖南低山丘陵地區(qū)的徽州，明清以來(lái)是中國(guó)著名的商賈之鄉(xiāng)。這里，不僅有被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的皖南古村落，而且還遺存有目前所知國(guó)內(nèi)為數(shù)最多的民間文書(shū)。上個(gè)世紀(jì)五六十年代，徽州文書(shū)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，曾被學(xué)界稱(chēng)作是繼甲骨文、敦煌文書(shū)、大內(nèi)檔案（即明清宮廷檔案）和秦漢簡(jiǎn)帛之后20世紀(jì)中國(guó)歷史文化的“第五大發(fā)現(xiàn)”。明清以來(lái)輝煌燦爛的徽州歷史文化，引起了海內(nèi)外學(xué)者的高度重視，“徽（州）學(xué)”在明清史研究中異軍突起，愈益成為一門(mén)國(guó)際性的顯學(xué)。而對(duì)徽州文書(shū)的研究，可以從一個(gè)獨(dú)特的角度推動(dòng)中國(guó)史研究的深入，這已成了學(xué)界的共識(shí)。

    我今天講“徽州文書(shū)：商人與社會(huì)”，也就是想通過(guò)徽州文書(shū)，來(lái)看明清以來(lái)的徽商活動(dòng)、徽州的經(jīng)營(yíng)文化與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)。

一、徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)與“再發(fā)現(xiàn)”

    “徽州文書(shū)的再發(fā)現(xiàn)”，大大拓展了“徽學(xué)”研究乃至明清史研究的視域，多側(cè)面展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的豐富內(nèi)涵。

    什么是徽州文書(shū)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，徽州文書(shū)是指保存在徽州當(dāng)?shù)?，或者是由徽州人手?xiě)的文獻(xiàn)史料。從內(nèi)容上看，除了狹義的契約文書(shū)之外，還包含訴訟案卷、賬冊(cè)、書(shū)信、日記、雜抄等?，F(xiàn)存的徽州文書(shū)，從南宋以來(lái)一直到1949年以后都有遺存，時(shí)間跨度前后長(zhǎng)達(dá)七八百年，如果算上其他的徽州檔案，時(shí)間更長(zhǎng)達(dá)千年以上，所以通常有“徽州千年契約文書(shū)”的說(shuō)法。

    徽州文書(shū)是徽州民眾在日常生活、商業(yè)活動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中形成的原始檔案，它們?cè)戎饕４嬖谒饺耸种?，還有的是保存于祠堂、文會(huì)等各類(lèi)基層組織的管理者手中。隨著時(shí)代的變遷，這些文書(shū)檔案逐漸散落出來(lái)。其中，最早引起世人關(guān)注的大概是些書(shū)畫(huà)、尺牘以及那些與藝術(shù)史研究有關(guān)的抄本。目前所知從徽州外流最早的文書(shū)，是現(xiàn)藏于美國(guó)哈佛大學(xué)燕京圖書(shū)館的明代歙縣方氏信函700通。這批尺牘是在晚清光緒以前就已流入日本——這是目前所知最早的徽州文書(shū)之外流。上個(gè)世紀(jì)30年代，徽州的一些文獻(xiàn)陸續(xù)流往杭州、南京等地。抗戰(zhàn)結(jié)束之初，歷史學(xué)家方豪就在南京地?cái)偵腺?gòu)得一批徽州文書(shū)，并于上世紀(jì)70年代撰寫(xiě)了十幾篇論文，發(fā)表于臺(tái)灣的《食貨月刊》復(fù)刊上，這是目前所知學(xué)術(shù)界對(duì)徽州文書(shū)的第一次收集。

    在中國(guó)大陸，隨著新中國(guó)的誕生以及稍后的政治運(yùn)動(dòng)，不少徽州文書(shū)因時(shí)過(guò)境遷而遭廢棄，或化為紙漿，或用以制作鞭炮。這一點(diǎn)，逐漸引起了鄭振鐸先生的注意。鄭振鐸是位著名的藏書(shū)家，早在上世紀(jì)20年代前后，他就開(kāi)始關(guān)注明代的版畫(huà)，特別是徽派版畫(huà)。出于對(duì)徽派版畫(huà)的關(guān)注，鄭振鐸與各地書(shū)商都保持著密切的聯(lián)系，對(duì)于來(lái)自徽州的文獻(xiàn)更是相當(dāng)留心。1956年，時(shí)任文化部副部長(zhǎng)的鄭振鐸南下視察，他從上海書(shū)商處了解到徽州珍稀文獻(xiàn)遭受到嚴(yán)重破壞的慘狀。其中有些細(xì)節(jié)，今天聽(tīng)起來(lái)更像是笑話(huà)——比如，徽州的炮仗鋪往往是將明代白綿紙印刷的書(shū)籍撕成碎條作為鞭炮的芯子。據(jù)說(shuō)，用這種好紙做成的鞭炮，燃放時(shí)會(huì)特別得響。于是，許多珍貴的民間文書(shū)，就是由于這樣的原因而難逃厄運(yùn)。對(duì)此，鄭振鐸心急如焚，他馬上就在各種場(chǎng)合，呼吁主管單位要從“廢紙”中搶救文獻(xiàn)資料。正是在這種背景下，徽州文書(shū)得到了搶救性的保護(hù)。上個(gè)世紀(jì)50年代以后，徽州文書(shū)被不少圖書(shū)館、博物館、檔案館和大學(xué)研究機(jī)構(gòu)收藏，這可以說(shuō)是徽州文書(shū)第一次大規(guī)模的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)粗略地估計(jì)，已被圖書(shū)館、博物館、檔案館等機(jī)構(gòu)收藏的徽州文書(shū)大約在20萬(wàn)件（冊(cè)）左右，其中尤以契約文書(shū)居絕大多數(shù)。

    徽州文書(shū)的第一次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，大概隨著十年浩劫的發(fā)生而結(jié)束。此后，這批資料靜靜地躺在各大收藏機(jī)構(gòu)里，并沒(méi)有引起多少人的關(guān)注。不過(guò)，民間在拆房、建筑施工中，在墻縫、地窖里經(jīng)常發(fā)現(xiàn)成批的歷史檔案。這些資料，陸續(xù)被文物部門(mén)所征購(gòu)。

    自上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，商業(yè)史研究成為史學(xué)研究中的熱門(mén)課題，徽商研究越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注，這促進(jìn)了徽州史料的廣泛收集，除了方志、族譜、文集和筆記之外，徽州文書(shū)的價(jià)值也受到更多重視，一些機(jī)構(gòu)和個(gè)人都收藏有大批徽州文書(shū)。此一時(shí)期對(duì)徽州文書(shū)的收集、整理和研究，我將之稱(chēng)作是“徽州文書(shū)的再發(fā)現(xiàn)”，也就是對(duì)文書(shū)研究?jī)?nèi)涵多向度的重新認(rèn)識(shí)——亦即隨著學(xué)術(shù)視野的拓展，人們將從上世紀(jì)50年代主要關(guān)注狹義的徽州文書(shū)（即契約），轉(zhuǎn)向一個(gè)全方位民間文書(shū)、文獻(xiàn)的探討，這一“再發(fā)現(xiàn)”，賦予了徽州文書(shū)以更為豐富的內(nèi)涵，它大大拓展了“徽學(xué)”研究乃至明清史研究的視域，多側(cè)面展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的豐富內(nèi)涵。

二、徽州文書(shū)與傳統(tǒng)時(shí)代的經(jīng)營(yíng)文化

    在“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的明清時(shí)代，徽州人在鹽業(yè)、典當(dāng)、錢(qián)莊、布業(yè)、木業(yè)、制墨、榨油和糧食業(yè)等各個(gè)方面，都留下了為數(shù)可觀(guān)的商業(yè)文書(shū)。這些商業(yè)文書(shū)作為重要的經(jīng)商知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)世代相承，從而培養(yǎng)出一代又一代的徽州商人，并在徽州形成了厚實(shí)的商業(yè)文化積淀。

    在傳統(tǒng)時(shí)代，徽州素有“十戶(hù)人家九為商”的經(jīng)商傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中，徽州人積累了豐富的經(jīng)營(yíng)文化，這主要體現(xiàn)在他們編纂的大批商業(yè)書(shū)和商人書(shū)中。這些商業(yè)書(shū)和商人書(shū)，記錄了各類(lèi)的商業(yè)知識(shí)，包括水陸路程、商品知識(shí)、市場(chǎng)信息、防盜防騙的技巧等等，記錄了經(jīng)商之道，包括經(jīng)營(yíng)技巧、經(jīng)營(yíng)思想、商業(yè)道德等方面的豐富內(nèi)容。在“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的明清時(shí)代，徽州人在鹽業(yè)、典當(dāng)、錢(qián)莊、布業(yè)、木業(yè)、制墨、榨油和糧食業(yè)等各個(gè)行業(yè)，都留下了為數(shù)可觀(guān)的商業(yè)文書(shū)。

    以墨商為例，我們知道，徽墨是中國(guó)著名的文房四寶之一，徽墨既是實(shí)用的書(shū)寫(xiě)工具，又被當(dāng)作藝術(shù)品，供文人把玩欣賞。與此同時(shí)，徽墨還被當(dāng)作送禮的佳品，不僅在國(guó)內(nèi)廣泛流通，而且還曾遠(yuǎn)銷(xiāo)海外的日本、朝鮮等國(guó)。在明清時(shí)期，墨業(yè)的中心就是在徽州。最近十幾年，我在皖南收集到大批徽州墨商的資料，都是極為珍稀的文書(shū)。其中的一些商業(yè)書(shū)，制訂了墨業(yè)經(jīng)營(yíng)章程，對(duì)墨店業(yè)務(wù)、贏(yíng)虧核算、商業(yè)規(guī)范，墨業(yè)中人的聘請(qǐng)、辭退、伙食和工資待遇，徽墨的原配料、制墨工藝、制墨設(shè)備，等等，都有極為詳盡而嚴(yán)格的規(guī)定。以對(duì)學(xué)徒的規(guī)范為例：學(xué)徒進(jìn)店，試用一個(gè)月，然后決定去留。如果不堪造就，就交還推薦人領(lǐng)回。如果學(xué)徒未做滿(mǎn)三年，不愿意再學(xué)生意的，墨莊為這位學(xué)徒所付的費(fèi)用，要由推薦者賠償清楚后，再將學(xué)徒領(lǐng)回。在店期間，如有逃亡、病故，墨莊不負(fù)擔(dān)任何責(zé)任。墨莊是由婺源詹氏所開(kāi)，本家子弟前來(lái)務(wù)工，也照學(xué)徒慣例，三年畢業(yè)之后，按照個(gè)人能力不同支付相應(yīng)的薪水。如果不聽(tīng)約束，游手好閑，一律開(kāi)除出店。學(xué)徒白天必須勤快做事，晚上則應(yīng)當(dāng)操習(xí)書(shū)算（也就是練字和算術(shù)），不許隨意外出游玩。凡是違反店規(guī)，如宿娼、賭博、斗毆，或者在樓上吸食洋煙，等等，都要罰去月福（所謂月福，是指墨店中人在每月敬神求福之后共同享用祭品的權(quán)利）。對(duì)于不守規(guī)矩的學(xué)徒，除了罰去月福外，嚴(yán)重的還要被革退。此外，墨業(yè)文書(shū)還涉及各色人等的職責(zé)、操守、辛俸及待遇，甚至對(duì)歲時(shí)節(jié)俗三餐的飲食酒醴，每日作息以及每年休假方面的規(guī)定，都有相當(dāng)詳盡的記載，生動(dòng)地反映了墨業(yè)中人的社會(huì)生活。這些，也讓我們對(duì)于傳統(tǒng)手工業(yè)、商業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營(yíng)管理，有了比較清晰的了解。

    從墨業(yè)文書(shū)來(lái)看，分布在全國(guó)各地的墨莊，都是家族性的企業(yè)。清代徽墨名鄉(xiāng)——婺源虹關(guān)墨商家族文書(shū)中，有一份分家文書(shū)，其中提及湖北樊城的新、老店（在今襄陽(yáng)一帶），陜西店（在今陜西西安），河口店（在今湖北老河口市），汴梁店（在今河南開(kāi)封）以及川內(nèi)煙房（即四川的煙房），另外還提及與漢口、上海等地的生意。這份議單反映了家族商業(yè)的分工協(xié)作，他們將湖北、河南、陜西、甘肅等省的徽墨經(jīng)銷(xiāo)分成幾個(gè)區(qū)域，由家族內(nèi)的不同成員經(jīng)銷(xiāo)，各個(gè)分店之間，有比較嚴(yán)格的銷(xiāo)售區(qū)域，不得越界經(jīng)銷(xiāo)，以免引發(fā)無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)，自相殘殺。

    在虹關(guān)墨商家族文書(shū)中，還有一份“遺囑”（也就是分家書(shū)），是由母親詹阿余氏主持的三男一孫四股均分。這份分家書(shū)訂立的時(shí)間是在道光二十五年（1845年），其中涉及的內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：在分家時(shí)，墨店與煙房為公有財(cái)產(chǎn)，不列入分家的項(xiàng)目；墨店所存資本6000兩，每年提供的家用銀兩是400兩，參與分家的4家，每家100兩；根據(jù)祖先傳下來(lái)的規(guī)矩，墨店的經(jīng)營(yíng)是挑選能干誠(chéng)實(shí)的人秉公管理；家族中人到店里務(wù)工，也與其他人一樣，憑本事吃飯，沒(méi)有才能以及游手好閑的親戚，只能革退回家種田；每年盤(pán)點(diǎn)賬目時(shí)，兄弟之間彼此監(jiān)督，但不要相互猜忌。

    從這些墨業(yè)文書(shū)來(lái)看，墨商的經(jīng)營(yíng)以家族的血緣為其基礎(chǔ)，開(kāi)設(shè)全國(guó)性的連鎖店，有一整套管理家族企業(yè)的理念。特別是第一條，也就是“分家不分店”，這是傳統(tǒng)商業(yè)中非常重要的一個(gè)經(jīng)營(yíng)理念。因?yàn)橹袊?guó)是諸子均分制度，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，分家的時(shí)候，如果一個(gè)人有八個(gè)兒子，財(cái)產(chǎn)就要分成八份，一個(gè)中小地主死了，這么一分，到他兒子這一輩每個(gè)人可能就成了小地主、富農(nóng)或者中農(nóng)，社會(huì)地位和生活水準(zhǔn)往往就下降了不少。如果是店鋪，資產(chǎn)這么一分，那商業(yè)的規(guī)模就會(huì)變得很小，在商海中的競(jìng)爭(zhēng)力將會(huì)降低，甚至是難有作為。因此，在徽州，商人家庭在分家時(shí)，田產(chǎn)、房屋可以分割，但店鋪是絕不能分的，這是比較普遍的現(xiàn)象。例如，清代著名的胡開(kāi)文墨莊鬮書(shū)中就明確規(guī)定“分家不分店”，具體的做法是——每個(gè)兒子的利益，都以股份的方式在店鋪中得到體現(xiàn)，也就是將店鋪的資產(chǎn)分成多股，在兒孫中挑選一個(gè)人經(jīng)營(yíng)，其他人則以股份的形式，每年參與分紅。這樣，能夠保證商業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，避免因分家而造成商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的喪失。此種經(jīng)營(yíng)理念，在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)比較普遍。

    明清以來(lái)，由于有不少文人參與商業(yè)書(shū)的編纂，極大地提高了徽州商業(yè)書(shū)的質(zhì)量。這些商業(yè)書(shū)，往往將儒家倫理與因果報(bào)應(yīng)的觀(guān)念融于一爐，將道德教化與職業(yè)規(guī)范有機(jī)地結(jié)合在一起，以此作為制約商人行為的指南。從商業(yè)文書(shū)中我們可以看出，徽州經(jīng)營(yíng)文化的精髓所在，固然與強(qiáng)烈的契約意識(shí)和商業(yè)道德規(guī)范息息相關(guān)，但諸多行當(dāng)之所以成為家傳之秘、子孫世業(yè)，顯然又得益于詳盡的行商規(guī)則和制作工藝的訂立。對(duì)于商人家庭或家族而言，這些商業(yè)文書(shū)作為重要的經(jīng)商知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)世代相承，從而培養(yǎng)出一代又一代的徽州商人，并在徽州形成了厚實(shí)的商業(yè)文化積淀，使得徽商在總體上作為一個(gè)區(qū)域人群歷數(shù)百年而不衰。

三、徽州文書(shū)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究

    徽州文書(shū)可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)歷史，對(duì)歷史事件作出更切合實(shí)際的還原。

    除了研究徽商的經(jīng)營(yíng)文化之外，徽州文書(shū)還是認(rèn)識(shí)明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)的重要史料。例如，哈佛大學(xué)孔飛力教授曾寫(xiě)過(guò)一本非常暢銷(xiāo)的書(shū)，題目是《叫魂——1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》。這部書(shū)說(shuō)的是清朝乾隆年間讓全社會(huì)卷入的一樁割辮案，他以“叫魂”為中心，向我們展示了清朝統(tǒng)治者如何“利用操縱民眾的恐懼，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榭膳碌牧α?#8221;。該書(shū)譯本出版后，在中國(guó)大陸非常走俏，學(xué)界是好評(píng)如潮。平心而論，這當(dāng)然是部相當(dāng)精彩的著作。不過(guò)，數(shù)年前在皖南偶然收集到的一些與“叫魂”事件有關(guān)的徽州文書(shū)，促使我重新閱讀《叫魂》一書(shū)。其中的一份文書(shū)中除了一些符咒之外，第一句話(huà)就是“查雍正十三年治割辮符方”，這說(shuō)明早在雍正時(shí)代，就已出現(xiàn)過(guò)割辮這樣的叫魂事件，而不是在乾隆時(shí)代才出現(xiàn)?？罪w力引用了硃批奏折中一首防范妖術(shù)的符咒：“石匠石和尚，你叫你自當(dāng)，先叫和尚死，后叫石匠亡。早早歸家去，自家頂橋梁。”便與上述的文書(shū)相近，只是字句略有不同。我以為，這份文書(shū)不僅是首度發(fā)現(xiàn)的一張“治割辮符方”的實(shí)物，而且它還表明，“叫魂案”產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)早在乾隆時(shí)代以前，結(jié)合康熙年間的徽州文書(shū)和日記便可看出，割辮引發(fā)的危機(jī)，早在清初的康熙年間就已出現(xiàn)，并在整個(gè)清代都時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。由于事件起始的年代不同，對(duì)于歷史背景的諸多分析就應(yīng)重新加以考慮。由此可見(jiàn)，徽州文書(shū)可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)歷史，對(duì)歷史事件作出更切合實(shí)際的還原。

    2002年，我意外發(fā)現(xiàn)徽商自傳《我之小史》抄稿本兩種。該書(shū)作者為晚清“末代秀才”詹鳴鐸，出身于婺源木商世家，本人曾當(dāng)過(guò)塾師，在縣城開(kāi)設(shè)過(guò)百貨店，到過(guò)杭州、上海等地經(jīng)商、游歷，曾出入花街柳巷，進(jìn)過(guò)新式學(xué)堂，并以鄉(xiāng)紳的身份，參與晚清的地方自治，在家鄉(xiāng)鄰族間排憂(yōu)解難，閱歷頗為豐富。從體裁上看，這是一部章回體的自傳小說(shuō)，也是清末民國(guó)時(shí)期相當(dāng)流行的“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”，不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于“寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”有一種誤解，以為“寫(xiě)實(shí)”就是要寫(xiě)真實(shí)的事情，來(lái)不得半點(diǎn)的虛構(gòu)。所以，這部書(shū)中所寫(xiě)的事情都是真實(shí)的，是詹鳴鐸家世真實(shí)的自傳。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，該書(shū)成了目前所知徽州歷史上唯一的一部由徽商撰寫(xiě)、自敘家世的小說(shuō)，可作信史看待。全書(shū)內(nèi)容近20萬(wàn)字，從晚清光緒九年（1883年）到1925年，逐年記錄了一個(gè)徽商家庭的社會(huì)生活，極富價(jià)值。它的發(fā)現(xiàn)，不僅大大豐富了我們對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程的理解，而且，也可以修正以往對(duì)于民間社會(huì)的一些固定看法。從這個(gè)意義上來(lái)看，該書(shū)的發(fā)現(xiàn)、整理和利用，可以說(shuō)是近年來(lái)民間文獻(xiàn)發(fā)掘中最令人振奮的重要收獲之一。這一例子說(shuō)明，徽州文書(shū)不僅只有以往人們所熟知的狹義的契約文書(shū)，它的種類(lèi)實(shí)際上還相當(dāng)之多，內(nèi)涵亦極為豐富。

    另外，徽州文書(shū)不僅是研究南宋以來(lái)特別是明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的重要史料，而且，還是研究近現(xiàn)代社會(huì)文化變遷的第一手資料。關(guān)于這一點(diǎn)，此處可以舉兩部日記為例。一部是《騰[謄]正日記》抄本，該書(shū)是一位汪姓女童在1937年前后書(shū)寫(xiě)的私塾作業(yè)。日記記錄了“七七盧溝橋事變”中日全面戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后發(fā)生在徽州的種種情事，如從蘇州逃來(lái)的難民，國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)駐徽州，日軍飛機(jī)轟炸宣城和徽州，等等。其中的11月22日條這樣寫(xiě)道：“今天，我看見(jiàn)蘇地來(lái)的難民，到我徽州不少。我說(shuō)，很可憐，難民夜里睡的稻草被，一天三餐，也沒(méi)有一餐飯，難民也是沒(méi)有法子，但是見(jiàn)他們這樣難苦，不由我的眼淚，也就掉下來(lái)了。唉！……”在原本充溢著童趣的小本本里，陡然間增添了諸多的憂(yōu)傷。難得的是，女童雖小，但透過(guò)她的記述，我們更可了解到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于徽州山區(qū)經(jīng)濟(jì)造成的破壞。從中可見(jiàn)，日本飛機(jī)對(duì)皖南的盤(pán)旋威脅以及野蠻轟炸，直接影響到徽州人的日常生活。當(dāng)時(shí)，隨著鹽、典等傳統(tǒng)商業(yè)的衰落，在皖南，依靠茶業(yè)為生的人日益增多。而日軍的侵華，則使本已極度困難的民眾生計(jì)雪上加霜?；罩菖膽?zhàn)時(shí)日記，正以生動(dòng)的筆觸，描繪了這一嚴(yán)酷的歷史事實(shí)。這些具體而微的個(gè)案，從普通民眾的立場(chǎng)，反映了日軍侵華對(duì)商業(yè)的破壞，真實(shí)地展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼。

    另一部是1949年前后的《詹慶良本日記》，該書(shū)是2001年我在上海地?cái)偵腺?gòu)得的私塾學(xué)生日記。日記作者詹慶良，生活于現(xiàn)在江西省婺源縣古坦鄉(xiāng)水嵐村，這是徽、饒文化交錯(cuò)處一個(gè)極為偏僻的小山村。從日記稚嫩的筆觸來(lái)看，這位十幾歲的少年，深?lèi)?ài)著山村的景色，對(duì)于讀書(shū)的生活亦頗感自得。日記的文字不僅相當(dāng)優(yōu)美，而且，對(duì)于1949年前后徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒以及民眾日常生活和心理變化等，都有極其生動(dòng)的刻畫(huà)，較大地豐富了大歷史變局下的生活細(xì)節(jié)。非常富有戲劇性的是，當(dāng)我第一次走訪(fǎng)水嵐村，在村口遇見(jiàn)的第一個(gè)人，竟然就是原本并沒(méi)有想要找到的日記作者！昔日的英姿少年，如今已年近古稀的隴畝老農(nóng)，時(shí)光的交錯(cuò)，令人感慨萬(wàn)千！2005年，我據(jù)此日記撰寫(xiě)、出版了《水嵐村紀(jì)事：1949年》，對(duì)解放前后徽州文化的傳承與流變，作了歷時(shí)性的分析，藉以展現(xiàn)這片貧瘠而美麗的土地上的社會(huì)生活圖景。在此前后，香港鳳凰衛(wèi)視、上海電視臺(tái)、安徽電視臺(tái)等都以此為線(xiàn)索，先后拍攝過(guò)電視片、紀(jì)錄片，主人公的命運(yùn)遭際，據(jù)說(shuō)曾感動(dòng)過(guò)不少人……這位普通的山村少年，不經(jīng)意間站在了“歷史和地理的邊緣”，以其鮮活的個(gè)人生命印證了歷史的脈動(dòng)和人生世態(tài)，提供了傳統(tǒng)“歷史”編年之外的一份民間記錄，亦引發(fā)了人們對(duì)于知識(shí)與個(gè)人命運(yùn)的諸多思考。

    上述的這些小說(shuō)、日記等，都是徽州人撰寫(xiě)的資料，亦屬于廣義的徽州文書(shū)，也是我們研究近現(xiàn)代中國(guó)歷史特別是社會(huì)文化史、生活史的第一手資料。從中可見(jiàn)，徽州文書(shū)絕不是冷冰冰的一堆故紙，歷史學(xué)者可以透過(guò)看似枯燥、斷續(xù)的文字，理解鄉(xiāng)土中國(guó)的人事滄桑，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)時(shí)代的浮云變幻。

四、徽州文書(shū)與中國(guó)史研究的新視域

    大批徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，為人們開(kāi)啟了明清以來(lái)中國(guó)史研究中的許多新課題，極大地推動(dòng)了明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)文化史、經(jīng)濟(jì)史研究的深入。

    上個(gè)世紀(jì)80年代以后，在明清史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)“史料革命”。對(duì)此，日本著名學(xué)者斯波義信教授認(rèn)為：中國(guó)史，尤其是明清史史料學(xué)，1980年代以后發(fā)生了根本性的改變，突然變得非常接近理想的狀態(tài)。特別是在上世紀(jì)40年代以前只有少數(shù)人能接觸到的地方性歷史史料，目前已經(jīng)公開(kāi)。

    得益于這場(chǎng)“史料革命”最多的恐怕是中國(guó)社會(huì)史的研究，此后，以這批新出史料為基礎(chǔ)，有可能對(duì)既有的社會(huì)史議題，重新認(rèn)識(shí)和做出大幅度的修正。關(guān)于這一點(diǎn)，日本學(xué)者中島樂(lè)章在《徽州文書(shū)的研究及其展望》一文中指出：在這場(chǎng)所謂的史料革命中，徽州文書(shū)與中央檔案（即大內(nèi)檔案）、地方檔案（即州縣衙門(mén)檔案，如四川巴縣檔案、南部縣檔案等）并駕齊驅(qū)，尤其是明至清代前期，在其他地方，沒(méi)有看到能與徽州文書(shū)相提并論的重要史料。

    大批徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，為人們開(kāi)啟了明清以來(lái)中國(guó)史研究中的許多新課題，使得以往無(wú)從下手的許多研究，一下子增添了不少內(nèi)容翔實(shí)而生動(dòng)的新史料。這批資料的整理和研究，極大地推動(dòng)了明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)文化史、經(jīng)濟(jì)史研究的深入。

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徽州文書(shū)：商人與社會(huì)

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