|
弘謀按 勸言止四則耳。而其義則該括而無遺。充其量。可以希圣賢。否亦不失為寡過。若與之相悖。則不可以為人矣。先生之尊人節(jié)孝先生。名集璜明季以諸生。殉節(jié)。先生茹哀飲痛。自比廬墓攀柏之義。故號曰「柏廬」。潛心圣學(xué)。躬行實(shí)踐。杜門授徒。多所成就。讀此?？芍渲菩兄V。而教人之切也。 孩提之童。無不知愛其親。及其長也。無不知敬其兄?？芍⒂H悌長。是天性中事。不是有知有不知。有能有不能者也。吾獨(dú)怪今人。財(cái)寶本是身外之物。強(qiáng)欲求之。不得為恥。孝弟是身內(nèi)固有。不得如何不恥。又怪今人。功名本如旅舍。一過便去。得而復(fù)失。則又深恥。孝弟乃是不可復(fù)失者。放而不求。如何不恥。不必言古圣賢孝弟之行。如大舜。武。周。泰伯。伯夷。各造其極。只如晨省昏定。推梨讓棗。有何難事。而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)。死不能葬。大不孝于父母。有無不通。長短相競。大不友于兄弟。噫。是即孩提時(shí)。頃刻不見父母。則哭泣不止。兄弟同床共席。則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進(jìn)德。奈何反至于此。且就人所易能者。立一榜樣。昔老萊子行年七十。身著五色斑斕之衣。作嬰兒戲。欲親之喜。司馬溫公兄伯康。年將八十。公奉如嚴(yán)父。保如嬰兒。每食少頃。則問曰。得無饑乎。天少冷。則拊其背曰。衣得無薄乎。老而如此。未老可推。一事如此。他事可推。有子曰。孝弟為仁之本。烏有孝子悌弟。而不修德行善者?？鬃釉?。孝弟之至。通于神明。光于四海。烏有孝子悌弟。而不為鄉(xiāng)黨所稱。皇天所佑者。其不孝不友者。反是。何不勉之。 勤儉 勤與儉。治生之道也。不勤。則寡入。不儉。則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)。則財(cái)匱。財(cái)匱。則茍取。「愚」者為寡廉鮮恥之事。「黠」者入行險(xiǎn)儌幸之途。生平行止。于此而喪。祖宗家聲。于此而墜。生理絕矣。又況一家之中。有妻有子。不能以勤儉表率。而使相趨于貪惰。則自絕其生理。而又絕妻子之生理矣。 勤之為道。第一要深思遠(yuǎn)計(jì)。事宜早為。物宜早辦者。必須預(yù)先經(jīng)理。若待臨時(shí)。倉忙失措。鮮不耗費(fèi)。第二要宴眠早起。侵晨而起。夜分而臥。則一日而復(fù)得半日之功。若早眠宴起。則一日僅得半日之功。無論天道必酬勤而罰惰。即人事贏詘。亦已懸殊。第三要耐煩吃苦。若不耐煩吃苦。一處不周密。一處便有損失耗壞。事須親自為者。必親自為之。須一日為者。必一日為之。人皆以身習(xí)勞苦為自戕其生。而不知是乃所以求生也。 儉之為道。第一要平心忍氣。一朝之忿。不自度量。與人口角斗力。搆訟經(jīng)官。事過之后。不惟破家?；蚯胰枭怼５诙苛εe事。土木之功?；榧拗?。賓客酒席之費(fèi)。切不可好高求勝。一時(shí)興會(huì)。所費(fèi)不支。后來補(bǔ)苴。或行稱貸。償則無力。逋則喪德。第三要節(jié)衣縮食。綺羅之美。不過供人之嘆羨而已。若暖其軀體。布素與綺羅何異。肥甘之美。不過日舌間片刻之適而已。若自喉而下。藜藿肥甘何異。人皆以薄于自奉為不愛其生。而不知是乃所以養(yǎng)生也。 故家子弟。不勤不儉。約有二病。一則紈褲不努力不懂事的富家子弟成習(xí)。素所不諳。一則自負(fù)高雅。無心瑣屑。乃至游閑放蕩。博弈酣飲。以有用之精神。而肆行無忌。以已竭之金錢。而益喜浪擲。此又不待茍取之為害。而已自絕其生理矣?？鬃釉?。謹(jǐn)身節(jié)用。以養(yǎng)父母?？芍⒌苤?。禮義之事。惟治生者能之。柰何不惟勤儉之為尚也。 讀書 讀書須先論其人。次論其法。所謂「法」者。不但記其章句。而當(dāng)求其義理。所謂「人」者。不但中舉人進(jìn)士要讀書。做好人尤要讀書。中舉人進(jìn)士之讀書。未嘗不求義理。而其重。究竟只在章句。做好人之讀書。未嘗不解章句。而其重。究竟只在義理。先儒謂今人不會(huì)讀書。如讀論語。未讀時(shí)。是此等人。讀了后。只是此等人。便是不曾讀。此教人讀書識義理之道也。要知圣賢之書。不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)。是教千萬世做好人。直至于大圣大賢。所以讀一句書。便要反之于身。我能如是否。做一件事。便要合之于書。古人是如何。此纔是讀書。若只浮浮泛泛。胸中記得幾句古書。出口說得幾句雅話。未足為佳也。所以又要論所讀之書。嘗見人家?guī)装搁g擺列小說雜劇。此最自誤。并誤子弟。亟宜焚棄。人家有此等書。便為不祥。即詩詞歌賦。亦屬緩事。 若能兼通六經(jīng)。及性理。綱目。大學(xué)衍義諸書。固為上等學(xué)者。不然者。亦只是樸樸實(shí)實(shí)。將孝經(jīng)小學(xué)四書本注。置在案頭。嘗自讀。教子弟讀。即身體而力行之。難道不成就好人。難道不稱為自好之士。究竟實(shí)能讀書。精通義理。世間舉人進(jìn)士。舍此而誰。不在其身。必在其子孫。 積德 積德之事。人皆謂惟富貴。然后其力可為。抑知富貴者。積德之報(bào)。必待富貴而后積德。則富貴何日可得。積德之事。何日可為。惟于不富不貴之時(shí)。能力行善。此其事為尤難。其功為尤倍也。蓋德亦是天性中所備。無事外求。積德亦隨在可為。不必有待。假如人見蟻?zhàn)尤胨?。飛蟲投網(wǎng)。便可救之。又如人見乞人哀叫。輒與之錢?；蚺c之殘羹剩飯。此救之與之之心。不待人教之也。即此便是「德」。即此日漸做去。便是「積」。今人于錢財(cái)田產(chǎn)。即去經(jīng)營日積。而于自己所完備之德。不思積之。又大敗之。不可解也。 今亦須論積之之序。首從親戚始。宗族鄰黨中。有貧乏孤苦者。量力周給。嘗見人廣行施與。而不肯以一絲一粟。援手窮親。亦倒行而逆施矣。次及于交與。與凡窮阨之人。朋友有通財(cái)之義。固不必言。其窮阨之人。雖與我素?zé)o往來。要知本吾一體。生則賑給。死則埋骨。惟力是視。以全我惻隱之心。次及于物類。 今人多好放生。究竟末務(wù)。有不須費(fèi)財(cái)者。如任奔走。效口舌。解人厄。急人病。周旋人患難。不過勞己之力。更何容吝。又有不費(fèi)財(cái)并不勞力者。如隱人之過。成人之善。又如啟蟄不殺。方長不折。步步是德。步步可積。但存一積德之心。則無往而不積矣。不存一積德之心。則無往而為德矣。 要知吾輩今日。不富不貴。無力無財(cái)?？梢孕写笊剖?。積大陰德。正賴此惻隱之心。就日用常行之中。所見所聞之事。日積月累。成就一個(gè)好人。不求知于世。亦不責(zé)報(bào)于天。若又不為。是真當(dāng)面錯(cuò)過也。不富不貴時(shí)不肯為。吾又未知即富即貴之果肯為否也。 |
|
|
