“讀書與做人”這個(gè)題目中有兩個(gè)詞，一個(gè)是讀書，一個(gè)是做人，中間加了一個(gè)“與”字。我想，最好把這個(gè)“與”字改成一個(gè)等號(hào)，即：讀書=做人，做人=讀書。

清初學(xué)者陸隴其說過，讀書做人不是兩件事。將所讀之書，句句落實(shí)到自己身上，便是做人之法，如此方叫得能讀書。如果不落實(shí)到自己身上去領(lǐng)會(huì)書中的道理，則讀書自讀書，做人自做人，只算作不能讀書的人。我認(rèn)為，一定要讓讀書與做人變成一回事，不要把它看作兩件事。

清代學(xué)者朱用純?cè)凇秳裱浴分幸苍f過：

讀書須先論其人，次論其法。所謂法者，不但記其章句，而當(dāng)求其義理。所謂人者，不但中舉人進(jìn)士要讀書，做好人尤要讀書。中舉人進(jìn)士之讀書，未嘗不求義理，而其重究竟只在章句。做好人之讀書，未嘗不解章句，而其重究竟只在義理?！热逯^今人不會(huì)讀書，如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書識(shí)義理之道也。要知圣賢之書，不是為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否。做一件事，便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。若只是浮浮沉沉，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。（《訓(xùn)俗遺規(guī)·勸言》）

這段話的大意是講，讀書時(shí)先要講這個(gè)人，而不是先講讀書的方法，讀書也不僅僅是讀它的章句。不但求取功名需要讀書，做一個(gè)好人也需要讀書。為求取功名而讀書，不見得不去探索文章內(nèi)在的思想，但是它的重心也只是停留在文章的章句上。為了提高自身修養(yǎng)而讀書的人，不見得不重視文章的章句，只是更看重文章內(nèi)在的思想。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，很多人能把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典記得滾瓜爛熟，甚至可以倒背如流，但這卻不是讀書的方法。很多人從小學(xué)開始就背標(biāo)準(zhǔn)答案。這樣的讀書方式與古代為中代為中舉人進(jìn)士而讀書無異，其重心只不過停留在章句上。

讀書的第一個(gè)目的是通曉人道，明白事理。通曉人道，即要懂得怎樣做人?！痘茨献印芬粫杏羞@樣一段話：“遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁?！碑?dāng)今社會(huì)的狀況跟古代相似，很多人知識(shí)很豐富，知曉群生萬物的道理，就是不懂得怎樣做人，我們不能說這樣的人有智慧；很多人愛萬物群生，卻唯獨(dú)不愛惜人類自己，那么就不能說這樣的人具有仁這種德行。

在中國傳統(tǒng)文化中，觀察、思考問題從來都是從人入手的。以人為本的人文精神的根本特點(diǎn)就是看一切問題都和人聯(lián)系在一起，都要思考它對(duì)人有何教益。

讀書的第二個(gè)目的是變化氣質(zhì)，完善人格。我們不是只懂得道理就可以了，就像陸隴其所說的，要學(xué)一句就對(duì)照一下自己，并督促自己按照正確方法去做。在沒學(xué)習(xí)之前，我們不明白道理，不通曉人道，這沒有關(guān)系。在學(xué)習(xí)之后，我們就要根據(jù)所明白的事理，所通曉的人道去改變自己。學(xué)和行、知和行一定要結(jié)合起來，只學(xué)而不行是毫無意義的。

讓孩子學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一個(gè)很好的現(xiàn)象，《弟子規(guī)》中講的都是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該遵循的言行舉止規(guī)范?！兜茏右?guī)》不僅是對(duì)弟子講的，每個(gè)人也都要按照書中所講的道理去做，之所以叫做“弟子規(guī)”，是因?yàn)槲覀円獜纳倌陜和_始就養(yǎng)成好習(xí)慣。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，同樣也要身體力行，日積月累，人的氣質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，人格會(huì)不斷地完善。

中國傳統(tǒng)文化重視“為己之學(xué)”。在《論語》一書中，孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睆淖置嬉饬x上來看，今人似乎要比古人好，古人學(xué)習(xí)是在為自己打算，今人學(xué)習(xí)是在為別人打算。其實(shí)，不斷地完善自己，提升自己的學(xué)問才是為己之學(xué)，它不是為了炫耀給別人看。對(duì)孔子的話，荀子有一個(gè)發(fā)揮：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!”（《荀子·勸學(xué)》）君子之學(xué)從耳朵里聽進(jìn)去，要把它留在心里，然后還要把它體現(xiàn)到行動(dòng)中去，它的一言一行，都可以成為人們的榜樣。反過來，小人之學(xué)，是入乎耳，出乎口，只在口耳之間……這樣的學(xué)問怎么能夠使七尺之軀完美呢？因此，荀子接著講，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”。這也就是說君子之學(xué)是為了完善自己，提升自己的學(xué)問；而小人之學(xué)是將學(xué)問當(dāng)作禮物來取悅別人的，從耳朵里聽進(jìn)去，嘴里說出來了，只不過絲毫沒有提升自己。

荀子曾經(jīng)說過，堯舜、桀紂生來是沒有什么差別的，為什么堯舜會(huì)變成圣人，而桀紂會(huì)變成惡人呢？這主要是受后天的教育和周圍環(huán)境的影響。我們先不討論人性是孟子主張的“性善論”，還是像荀子說的“人之初，性本善”。從另一個(gè)角度來講，他們都承認(rèn)人是可以改變的，變好的成為圣賢，變壞的成為惡人?！墩撜Z》中說：“性相近的，習(xí)相遠(yuǎn)也。”意思是人們先天的性格是相似的，只是由于后天的成長、學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情才有了很大的差別。當(dāng)然，這也是相對(duì)而言的，不見得不讀書的人就不會(huì)成為好人，也不見得滿腹經(jīng)綸的人不能成為壞人。

讀書還有第三個(gè)目的：拓展知識(shí)，學(xué)習(xí)技能。這三個(gè)目的是有先后順序的。通曉人道，明白事理是第一位的，然后再去改變氣質(zhì)，完善人格，最后通過實(shí)踐去拓展我們的知識(shí)和技能。就像孔子講的：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）我們首先要“志于道”，學(xué)習(xí)做人的道理，連人都做不好，事情怎么能做好呢？其實(shí)，一個(gè)人不管做什么事，都要看他（她）有沒有胸懷、志向。我們做任何事決不能僅僅為了享樂。反之，我們要胸懷大志，為國為民，志存高遠(yuǎn)，行在腳下。我們也不能只有高遠(yuǎn)的志向，夸夸其談，而不去行動(dòng)。

來源：2017-08-02 36品國學(xué)講堂