《四圣心源·天人解》言：“陽升于歲半之前，陰降于歲半之后。陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。春生夏長(zhǎng)，木火之氣也，故春溫而夏熱。秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。”從這段話語我們可以看出一年四季陽氣的升降變化，乃春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏也。

             秋冬“養(yǎng)陰”當(dāng)解為“順應(yīng)陽氣的沉降”

       養(yǎng)陽就是順應(yīng)陽氣的升發(fā)，養(yǎng)陰就是順應(yīng)陽氣收斂，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”非補(bǔ)陽，補(bǔ)陰也。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的確有很多處說“陰”“陽”指的是陰精與陽氣，但還有很多地方不是。朱丹溪在其《局方發(fā)揮》中言“陰陽兩字固以對(duì)待而言，所指無定在”。

      “春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”出自《素問·四氣調(diào)神大論篇》。此篇首先講春三月、夏三月、秋三月、冬三月的養(yǎng)生、長(zhǎng)、收、藏“之道”。進(jìn)而提出“逆”四氣的后果，最后得出結(jié)論“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門?！边@就可以得出養(yǎng)“收、藏”就是“養(yǎng)陰”的結(jié)論?！秲?nèi)經(jīng)》的重要?jiǎng)e本隋·楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·順養(yǎng)篇》為此認(rèn)識(shí)提供了佐證，提到：“圣人與萬物俱浮，即春夏養(yǎng)陽也；與萬物俱沉，即秋冬養(yǎng)陰也”。

      關(guān)于冬季的“養(yǎng)藏之道”，《內(nèi)經(jīng)》明確指出其原則為“勿擾乎陽”?？芍尽梆B(yǎng)陰”與“勿擾乎陽”之間可以直接劃等號(hào)。這樣，“養(yǎng)陰”和“陽氣的潛藏”之間的關(guān)系便昭然若揭了。冬季養(yǎng)“陰”本身就是指順應(yīng)“陽氣的潛藏”，沒有必要再和“充足的陰液”牽強(qiáng)地聯(lián)系起來。

                春夏“養(yǎng)陽”當(dāng)解為順應(yīng)陽氣升散

      具體到夏季“養(yǎng)長(zhǎng)”，彭子益在其《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)·二十四節(jié)氣圓運(yùn)動(dòng)詳細(xì)說明》中，給出了如何炎夏“調(diào)神”的答案：“夏長(zhǎng)……夏浮……浮者，陽熱浮也……長(zhǎng)者，長(zhǎng)陽熱也”。炎夏自然界的特點(diǎn)是“陽熱浮”，“養(yǎng)長(zhǎng)之道”就應(yīng)該是“長(zhǎng)陽熱”。

      如何“長(zhǎng)陽熱”呢?就是讓自己的陽氣順應(yīng)自然界“陽熱浮”的狀態(tài)發(fā)散于體表。陽氣的發(fā)散怎么才能做到呢?需要“無厭于日”和“若所愛在外”。對(duì)于“無厭于日”和“若所愛在外”，小編經(jīng)常給患者的解釋就是多曬太陽（主要是后背）;對(duì)于戶外活動(dòng)，要像你所愛的人或物在外面吸引你?！倍嘧鲂敉膺\(yùn)動(dòng)，只有這樣才能使體內(nèi)多余的垃圾和廢氣盡量的往外排泄，才能更好的保證秋冬時(shí)人體收藏的是精華，而不是糟粕。

     民間有流傳很廣的“冬吃蘿卜夏吃姜”和“春捂秋凍”的說法，這兩種說法很容易從“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”來解讀。這兩句俗語正好囊括了一年四季的春夏秋冬。“春捂”意思是避免春寒遏制體內(nèi)陽氣的升發(fā)，“夏吃姜”是順應(yīng)陽氣在體表的發(fā)散，“秋凍”是幫助陽氣的收斂，“冬吃蘿卜”是預(yù)防陽氣藏得太過而生郁滯。紅學(xué)家周汝昌先生曾說:“咬文嚼字”是中國文化之最高境界”。對(duì)于“四時(shí)”“陰陽”的“咬文嚼字”，會(huì)顯現(xiàn)出一個(gè)中醫(yī)醫(yī)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)核心理論理解的層次。正因于此，《素問?四氣調(diào)神大論》才反復(fù)強(qiáng)調(diào)“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”＂、“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也;生死之本也”。