百回本《西游記》以唐代高僧玄奘取經(jīng)事跡為素材，但卻以獨特的敘事策略與文化指歸對這一宗教史奇跡作了顛覆性改寫，一方面消解了歷史上玄奘取經(jīng)“勝典雖來，而圓宗尚闕，常思訪學，無顧身命”① 的學理熱情，另一方面，完全解構(gòu)了真實的玄奘取經(jīng)“乘危遠邁，杖策孤征” ② 的艱辛歷程，重構(gòu)起一個充滿隱喻與象征的意義世界。在這一解構(gòu)與重構(gòu)的過程中，“謫世”模式的加入是一個舉足輕重的環(huán)節(jié)，取經(jīng)五眾“犯過被謫——經(jīng)歷考驗——重歸仙界”的謫世經(jīng)歷構(gòu)成了小說的敘事模式，并由此形成小說的復調(diào)風格，使百回本成為一個具有多重意義與多種闡釋可能性的經(jīng)典文本。

所謂“謫世”，按孫遜先生的界定，指的是“正果得道居于上界的仙人，由于觸犯某種戒規(guī)（通常是由于動了凡心），而被謫降至人世……謫仙們的人生歷程是被規(guī)定好的：即經(jīng)過一段塵世生活，又重新回歸上界”。③ 謫降本為道教思想與觀念，但后來逐漸具體情節(jié)的意義，而具有了結(jié)構(gòu)性的價值。

在百回本《西游記》中，取經(jīng)五眾之所以從東土大唐、五行山下、高老莊前、流沙河畔、鷹愁澗底走上漫長的取經(jīng)之旅，深層原因即在于他們的前身均在仙界犯了某種過失，不得不到塵世經(jīng)歷劫難與考驗，而劫難結(jié)束、考驗完成之后又重歸仙界，這實際上正是一個中國古典文學中源遠流長的謫世模式。已經(jīng)有一些學者注意到取經(jīng)五眾在走上取經(jīng)路之前都犯有某種過錯，如方克強運用原型批評理論提出的“成年禮說”，④  諸葛志的“贖罪說”，⑤  再如張順提出《西游記》的故事就整體而言是一個道家的“謫世”故事，整部《西游記》就是一個描述孫悟空謫世前后故事的有機整體。⑥ 但這些結(jié)論的得出往往僅就百回本而言，雖不乏真知灼見，卻未能結(jié)合整個西游故事的演化過程，無形中忽視了百回本謫世結(jié)構(gòu)的整合性與總體性。

對比《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記雜劇》、平話《西游記》等西游故事深化過程中的代表性文本，可以發(fā)現(xiàn)百回本為取經(jīng)五眾設(shè)計的圓型謫世模式在之前的取經(jīng)故事中是付之闕如或者不盡完整的：

百回本之前，西游故事中的謫世經(jīng)歷或是個別人物的，或與整個故事缺乏有機聯(lián)系，往往游離于結(jié)構(gòu)之外。百回本則整體性、全局性地重構(gòu)了取經(jīng)一行的前世今生，并無一例外地為五人安排了一個犯過被謫的始點，一方面使師徒五眾參差不齊的“取經(jīng)前傳”至此取得了性質(zhì)上的統(tǒng)一，另一方面在犯過被謫這一相似形式下，作者對個別人物所犯過失及謫世方式的不同設(shè)計又使得小說錯落有致，是一種別具匠心的創(chuàng)造。下面從兩個方面進行論述。

首先，百回本對取經(jīng)五眾的謫世緣由作了重新加工，并強化了他們前世今生的性格聯(lián)系。在百回本之前的西游故事中，取經(jīng)五眾謫世的緣由具有較大的隨意性，而百回本則對取經(jīng)五眾的謫世緣由作了煞費苦心的設(shè)計，使之與人物性格、故事情節(jié)都發(fā)生了更有機的聯(lián)系，從而成為百回本重構(gòu)西游歷程的重要環(huán)節(jié)。

（一）唐僧：百回本將此前西天毘盧伽尊者在神佛安排下的托化人間改成金蟬子因不聽佛法而被貶下凡，這樣設(shè)計深意有二：其一，從小說布局上來看，金蟬子的前世使唐僧的肉身具有珍貴的價值，于是西行一路上，男妖想食其肉，女妖想取其陽，為小說構(gòu)建起了一種獨特的“食色敘事”，充分實現(xiàn)和豐富了故事的“神魔化”色彩。同時，這一設(shè)計也最大限度地保證了唐僧前世與今生之間的聯(lián)系，與《西游記雜劇》中毘盧伽尊者托化為玄奘后再無照應形成鮮明對比。其二，讓前世不聽佛法、甚至聽佛法時打瞌睡的唐僧承擔取經(jīng)重任，一方面顯示出了百回本特有的文化反諷意味，是百回本作為精英文化的代表而遠遠高于此前西游故事之處；另一方面，這樣的設(shè)計更突出了小說“修心”的象征與寓意，使取經(jīng)之行對于取經(jīng)人而言，不僅僅是“苦歷千山，詢經(jīng)萬水”的現(xiàn)實旅程，更是心性修煉、意志磨礪、精神升華的心路歷程。

唐僧前世與今世最直接的聯(lián)系自然是其肉身的珍貴價值，而最內(nèi)在的聯(lián)系則在對佛法的理解上。讀百回本，很多讀者常會為一個問題困惑，即唐僧雖然是孫悟空的師父，但他對佛理的領(lǐng)悟能力卻遠遠遜色于孫悟空。這一點只有聯(lián)系前世才能解釋，正是因為前世的金蟬子不聽說法、輕慢大教，才會有了今世謫降人間的唐僧；而謫降后的唐僧除保持著金蟬子肉體上的珍貴價值外，還內(nèi)在承續(xù)了金蟬子不聽佛法的“原罪”。

百回本多處描寫唐僧佛學修養(yǎng)不如孫悟空，正是小說在人物形象塑造上瞻前顧后、細針密線之處，唐僧形象謫世前后的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性更是百回本的謫世設(shè)計遠遠高于前輩與同儕之處。

（二）孫悟空：不同于對唐僧謫世緣由的大幅修改，百回本中孫悟空的人物身份及主要情節(jié)一仍其舊，但諸多細節(jié)之處的潤飾與調(diào)整，卻顯示了不同的境界與追求：其一，將原本有親屬關(guān)系的孫悟空改成了天產(chǎn)石猴。《西游記雜劇》中的通天大圣有“弟兄姊妹五人”及“金鼎國女子”為妻，平話《西游記》中的齊天大圣“由于偷王母繡仙衣、搞慶仙衣會，除了認為象雜劇那樣地有妻子以外，不能有其他的設(shè)想”。⑦  而百回本則將這些親屬、家庭關(guān)系一概棄而不用，而將孫悟空塑造成了一個天地精華所生的自然之子，先驗性地奠定了孫悟空熱愛自由的天性。其二，將此前通天大圣、齊天大圣等這些在凡間自我修煉的神仙、自我加封的神號，改為玉皇大帝親封的弼馬溫、齊天大圣，一方面使得百回本中孫悟空的“齊天大圣”身份獲得了仙界的承認，不再是以前取經(jīng)故事中的野仙、妖仙，更符合謫世模式的潛在規(guī)定性；另一方面，這樣的設(shè)計使孫悟空的“大鬧天宮”不再是像通天大圣等人的“犯上作亂”，而是帶有某種“亂自上作”的意味，大大增強了百回本的諷刺性。其三，將此前取經(jīng)故事中的偷桃、偷丹、偷衣改成了偷桃、偷丹、偷酒，雖然只是由偷衣到偷酒的置換，卻是人物性格發(fā)生轉(zhuǎn)換的契機。將未免好色之嫌的偷衣行為換成頗具英雄氣概的偷酒之舉，并圍繞偷酒這一情節(jié)，一方面描寫了孫悟空與花果山眾猴“親不親，故鄉(xiāng)人”的鄉(xiāng)土情誼，強化“享樂天真”的花果山世界與等級森嚴的天宮的對立；另一方面還描寫了孫悟空在大敵面前“詩酒且圖今朝樂”的瀟灑風度，對人物形象的塑造也是神來之筆。其四，將此前取經(jīng)故事中收押孫悟空的人物由觀音改為如來。一方面，孫悟空“大鬧天宮”需佛祖如來親自出面才能收服，既突出了孫悟空的本領(lǐng)高強，又強化了佛祖的法力無邊；另一方面，觀音由壓迫者變成了拯救者，為百回本中觀音與孫悟空的親密關(guān)系做了鋪墊。其五，與上項相聯(lián)系的，百回本將此前取經(jīng)故事中關(guān)押孫悟空的花果山改成五行山，后來又改稱為兩界山。五行山乃佛祖如來“將五指化為金、木、水、火、土五座聯(lián)山”，其間佛道混融之處自不待言，而兩界山不僅標志著地理上的“兩界”，還具有深刻的隱喻與象征意味?；ü阶鳛閷O悟空的生身之處，成為他永遠的故鄉(xiāng)和精神家園；而兩界山作為孫悟空的受難之地，隔開了他輝煌的歷史與艱難的前途、天不拘兮地不羈的自由與緊箍兒下的痛苦。

（三）豬八戒：百回本在豬八戒謫世經(jīng)歷上的更改主要有兩處：首先，是將豬八戒的前身由摩利支天部下御車將軍改成總督八萬水兵的天蓬元帥，這樣設(shè)計意義有三：其一，摩利支天部下御車將軍屬于佛教系統(tǒng)，而天蓬元帥則來自道教，⑧  這樣就與孫悟空、沙僧共同構(gòu)成了人物總體設(shè)計上的“棄道從釋”、“由道入釋”，從一個側(cè)面體現(xiàn)了百回本對佛道二教的態(tài)度。其二，西行路上凡是水中的戰(zhàn)斗一般都是由豬八戒出面，與不諳水戰(zhàn)的孫悟空形成優(yōu)勢互補。其三，天蓬元帥之稱號明顯比摩利支天部下御車將軍更通俗、更中國化，棄后用前是百回本在佛教化與道教化、異域化與民族化之間的有意選擇。其次，將私自下凡改為因醉酒調(diào)戲嫦娥而謫降，使豬八戒不僅繼承了《西游記雜劇》中的好色之習，更把這一“劣習”上溯到了前世，使好色成為豬八戒宿命的烙??；另一方面天蓬元帥是帶罪被貶，要想重歸天界就必須通過西天取經(jīng)的嚴酷考驗，為豬八戒“又有頑心，色情未泯”但仍然堅持把取經(jīng)擔子挑到西天提供了深層的心理與行為依據(jù)。

（四）沙僧與龍馬：百回本中的沙僧與龍馬都是前世身份基本不變，而被謫緣由發(fā)生了巨大變化。將“一墮深沙”、“帶酒思凡”改為蟠桃大會上失手打碎玻璃盞，對于沙僧形象的塑造具有重大的意義：首先，思凡是謫世模式中最濫俗的謫降原因，體現(xiàn)不出人物遭遇的獨特性；其次，因思凡而謫降，錯在沙僧，而“失手”打碎玻璃盞，且玻璃盞并非罕見之物，不僅女兒國宮中有，寇員外家也有，更顯示出沙僧命運的多舛、天威的莫測、賞罰的不公，是百回本一以貫之的反諷筆墨；再次，把思凡這一神仙“常犯錯誤”改成“失手”打碎玻璃盞這一無心之過，把沙僧寫成取經(jīng)五眾中犯錯最輕、受罰最重的，為西行路上沙僧誠惶誠恐的贖罪心理提供了最可靠的解釋。對龍馬而言，將“行雨差遲”改為“縱火燒了殿上明珠”，因而被父親“告了忤逆”，這一改編也大有深意：首先，對龍而言，“行雨差遲”也是一個“常見錯誤”；其次，小白龍所謂“忤逆”之罪依據(jù)的是儒家道德范疇，有論者認為“小龍的形象，是我東土大唐家庭關(guān)系異化、家教刻薄寡恩這樣一種嚴酷現(xiàn)實的象征。” ⑨  此論雖未免有過激，但此處對儒家“孝道”的處理，似非無的放矢，聯(lián)系小說中的其他敘述，如“猴王初學道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熟，脫胎換骨，仍是孝子指往靈山；則孝子者，百行之先，仙佛之根也”，⑩  則反諷之意隱隱若見。

其次，百回本對取經(jīng)五眾的謫世方式進行了總體設(shè)計。孫遜指出，“謫世”原本指天上神仙直接謫降至人世，后來這種“謫世”說又揉合進了佛教的“轉(zhuǎn)世”說，演變?yōu)樯辖缦扇酥匦峦猩谌耸赖哪Ｊ健?span>11 取經(jīng)五眾的謫世方式包含了直接謫世與重新托生兩種不同的方式。直接謫世的是孫悟空。筆者曾經(jīng)指出，誕生于石的孫悟空被壓于五行山的石匣之中，從神話學的角度來講，正是一種死亡回歸的置換變形，經(jīng)過五行山下的象征性死亡，孫悟空獲得了新生。12 采用直接謫世的方式來處理孫悟空前世與今生之間的轉(zhuǎn)換，一方面是對此前取經(jīng)故事中相關(guān)情節(jié)的繼承，另一方面則使得孫悟空能最大程度地保持其前世的武功、智慧、精神以及人脈。重新托生的是豬八戒與唐僧。豬八戒的“好色”的基因來自前世，“貪食”卻是錯投豬胎之后增加的，不僅使得天蓬元帥的謫世方式與其謫世后的性情之間建立了有機的聯(lián)系，也因而成為小說中“食色二欲的象征”，13 與超越了人類基本欲望的孫悟空形成了鮮明而有趣的對比，為西行一路增添了笑聲，也增添了哲理的意味。然而豬八戒雖錯投豬胎，卻“一靈真性”不泯，唐僧雖出身高貴，卻不知前世，因而前世之過就成了神秘的“原罪”，今世的他雖然不知其罪，卻注定要為這一“原罪”進行艱難的贖救。這樣的設(shè)計使得唐僧成為徹頭徹尾的肉體凡胎，他雖然以佛門高僧的身份出現(xiàn)的，但支撐他前行的精神力量卻并非佛道二家的修行贖罪理論，而是儒家的忠君愛國思想，凝聚唐僧等五人取經(jīng)小集團的精神力量則既包含了佛道再修正果的觀念，更蘊含了儒家“一日為師，終身為父”的類家庭倫理。可以設(shè)想，假如唐僧也知道自己的前世，小說不僅會損失許多生動的趣味，更會喪失某些形而上的內(nèi)涵，因為西天之旅考驗的不僅是取經(jīng)人的體能與法力，更是取經(jīng)人的信心與意志?？梢哉f，唐僧以重新托生的方式完成他的謫世而且在謫世后完全不知前世，正是小說必然的安排與選擇。

取經(jīng)五眾中既非直接謫世、又不同于重新托生的是沙僧與龍馬，二人都是既經(jīng)歷了仙界的謫降，同時又經(jīng)歷了塵世的變形。由于小白龍是在“不日遭誅”的情勢下得到觀音救拔的，使得化為白馬西天取經(jīng)成為他當時境遇下的唯一選擇；而沙僧是在七日一次飛劍穿胸的苦況下得到觀音指點的，也使得取經(jīng)成為沙僧在當時境遇下的更好選擇。因而小白龍與沙僧一樣成為了西行路上最堅定最頑強的分子，第三十回“意馬憶心猿”、第四十回唐僧被紅孩兒所擒時，二人都在大難當頭、人心渙散的危急時刻以自己的虔誠重新凝聚起了取經(jīng)隊伍，并非因二人思想境界有多高尚，而實在是因為他們別無選擇。帶著前世心驚肉跳的記憶，沙僧與小白龍以一種決絕的姿態(tài)投身于西行之路，并在這一路上默默奉獻了他們的智慧與力量。

論人物形象之鮮明活潑，性格之生動逼真，百回本堪為歷代西游故事的集大成之作，人物形象與性格與此前西游故事相比，既有繼承，更有發(fā)展，尤其是百回本注意到了人物謫世前后性格的內(nèi)在延續(xù)性與變化性，使得謫世不僅僅是人物命運的一種轉(zhuǎn)折，也是人物性格的一次發(fā)展，同時也使得百回本中的謫世模式不僅僅具有單純結(jié)構(gòu)的形式意義，也成為故事情節(jié)發(fā)展、人物性格形成乃至文化意蘊生成的有機組成部分。

百回本《西游記》為取經(jīng)諸人設(shè)置了一個謫世的前世際遇，一方面擴大了小說敘述的范圍，使小說的筆觸從西行一徑擴展至上至天廷下至地府的三界，并重新建構(gòu)了取經(jīng)故事的框架，使整個取經(jīng)歷程成為小說人物完成各自謫世經(jīng)歷的中間環(huán)節(jié)，更重要的是，這一結(jié)構(gòu)為小說平添了一種意義的復調(diào)。因為謫世模式的加入，使得原本單純的取經(jīng)故事成為一個體現(xiàn)多種文化內(nèi)涵的多聲部合唱，呈現(xiàn)出復雜的寓意結(jié)構(gòu)。

以謫世結(jié)構(gòu)為基點，小說重構(gòu)的取經(jīng)歷程具有了多種闡釋的可能性與必要性，也只有以謫世為原點，才可以更好地解析小說中諸神的眾多矛盾行為，如上界諸神既均對取經(jīng)持肯定態(tài)度，又經(jīng)常故意為取經(jīng)諸人設(shè)置種種障礙，正說明諸神所需要的是取經(jīng)的過程而非其結(jié)果，取經(jīng)五眾只有經(jīng)過艱難的磨礪才能修成正果，所謂“《西游》取真經(jīng)，即取“西游”之真經(jīng)，非“西游”之外，別有真經(jīng)可取”， 14 正是此意。因為謫世結(jié)構(gòu)的存在，使得小說重構(gòu)的取經(jīng)故事具有了史詩與寓言的雙重風格。就史詩層面而言，這是一種“天將降大任于斯人也”的歷史使命。

歷史上的玄奘取經(jīng)無疑是中國佛教發(fā)展史與中外文化交流史上的壯舉，“冒越憲章，私往天竺”的玄奘是抱著“常思訪學，無顧身命” 15 的追求真理的大無畏精神，以及“寧可就西而死，豈東歸而生” 16 的堅定信念而踏上漫漫征程的。而在百回本中，小說重構(gòu)的取經(jīng)歷程雖然失去了歷史上玄奘取經(jīng)的學理熱情，但卻增加了沉重的使命感。一方面，唐僧幼經(jīng)磨難，可謂是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的現(xiàn)實演繹，這一凄苦身世既是唐僧作為謫降佛子所必須經(jīng)歷的劫難之一，也為唐僧的生命歷程增加了傳奇性的色彩。而另一方面，唐僧是帶著“使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固”的政治意圖走上取經(jīng)路的，而在“苦歷程途多患難，多經(jīng)山水受邅迍”的西行路上，唐僧雖然“處處逢災，步步有難”，經(jīng)受了饑餓、恐懼、情欲等諸般考驗，卻時時把太宗的囑托記在心頭，始終把“受王恩寵，不得不盡忠以報國”的儒家道德準則作為自己的信念，始終懷有真誠而強烈的使命意識。這種沉重的政治使命感甚至使得唐僧忘記了自己佛門高僧的身份，而更多地以朝臣自居，甚至稱自己“奉旨全忠，也只為名”（第四十八回）。

作為一部敘事文學作品，百回本不僅具有強烈的史詩風格，把一段“乘危遠邁，杖策孤征”17 的可歌可泣的歷史演繹成了“尋窮天下無名水，歷盡人間不到山”的宏偉篇章，更重要的是，百回本還在史詩層面之上設(shè)置了一個寓言層面，建立起了一個心性修煉的文化隱喻。百回本醞釀與形成的時代，正是心學風行的時代，小說受到心學的深刻影響已經(jīng)學界公認的事實，尤其是關(guān)于《心經(jīng)》在小說中的重要地位前賢更是已有深論，如楊義先生稱《心經(jīng)》為“《西游記》神話思維的一個精神紐結(jié)”，“這個紐結(jié)是整部神話小說的隱喻所在”，18 而當我們結(jié)合小說重構(gòu)的謫世模式來觀照這一問題時，會對百回本所揭示的這一心性修煉的主題有更深刻的領(lǐng)悟。

前賢已經(jīng)充分揭示出，取經(jīng)五眾的設(shè)置是與五行生克隱隱對應的，五行原理可以說是百回本《西游記》結(jié)構(gòu)人物體系的一種組織原則，屬火屬金的孫悟空在這一結(jié)構(gòu)體系中又常被稱為“心猿”，可以說，在孫悟空身上最突出最集中地體現(xiàn)了小說心性修煉的主題。孫悟空這一形象是討論百回本主題絕對“繞不過的存在”，從第一回“靈根育孕源流出”的神奇誕生到第一百回“五圣成真”的功成正果，自始至終貫穿于小說敘述之中，成為全書濃墨重彩鋪寫的主要對象。從某種意義上說，孫悟空是百回本的核心與靈魂，承擔著小說敘述的終極意圖和價值指歸，具有不可替代的思想意義和精神取向，作者在他身上注入了豐厚的人性內(nèi)涵與深刻的文化底蘊。

小說敘述伊始，就為孫悟空設(shè)置了一個特異的出身，靈石化生的出身使孫悟空擁有了神秘、神圣的誕生，然而他赤裸裸地降生于這個世間，既無人倫的牽連與約束，也無世俗的掛念與糾葛，徹底的自由自在又使他成為一種十足的野性存在，這種野性使得他在百回本的神仙世界中常被稱為“妖仙”，而野性的妖仙要修成正果，必須經(jīng)過“盡勤勞，受教誨”（第十四回）的磨難。以大鬧天宮被謫五行山為界，孫悟空開始由“不伏地不伏天”的“妖仙”、“散仙”走向“秉教加持，入我佛門，再修正果”的修煉之路。如果說，大鬧天宮意味著孫悟空野性活力的最大張揚，展示出人類自由精神的魅力與光彩，令人贊嘆與沉醉，然而，這不過如禪宗所言的“看山是山，看水是水”，并非人類精神的最高境界，而且毫無制約的野性張揚必然導致“萬劫無移居勝境，一朝有變散精神”的悲劇性后果。而經(jīng)過五行山下五百年的反思，孫悟空走上西天取經(jīng)之路。正如論者所指出的，塵世的“取經(jīng)”對這些謫仙來說，是一個回歸天界前的改過立功機會，是一個在塵世除盡欲望，重新磨煉心性的過程?！拔魈烊〗?jīng)”象征的正是一個修心去欲的過程。19 西行一路上，孫悟空頭頂著令他痛苦不堪的緊箍兒，外之斗妖魔鬼怪，內(nèi)之煉意馬心猿，經(jīng)過十四年的艱辛與曲折，終于走進了南無斗戰(zhàn)勝佛的法相佛光中——來自神話、來自野性的生命在宗教的菩提世界中找到了歸宿，而成佛之后，孫悟空頭上的緊箍兒神秘地消失，意味著他終于達到了“從心所欲不逾矩”的最高境界。

在孫悟空身上，既體現(xiàn)了深刻的心性修煉的主題，同時又是一個古老民族構(gòu)筑新的民族精神的嘗試，百回本將此前西游故事中孫悟空的正果后的果位由《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“銅筋鐵骨大圣”、《樸通事諺解》所引平話《西游記》中的“大力王菩薩”改為“斗戰(zhàn)勝佛”，正如論者所指出的，這是百回本《西游記》對平話所作的“最微小卻又是最重大的改動”，說明作者“正是以‘斗戰(zhàn)勝’來概括孫悟空的形象實質(zhì)，把孫悟空塑造成了封建時代的斗士形象”。20  這一“斗士”的人生歷程充滿了坎坷與磨難，無論是大鬧天宮的無限風光繼之以五行山下五百年的苦楚，還是重獲新生后又被帶上緊箍兒推到西行一路降妖伏魔的風口浪尖上，但最終孫悟空通過了所有預設(shè)的與意外的考驗，不僅以取經(jīng)功成圓滿贖救了前愆，完成了自謫降人世至重歸仙界的圓形循環(huán)，也在這一過程中完成了對一個古老民族文化精神的模擬與營造。

作為一個有著悠久歷史與文化的民族，中華民族既有著傲立世界的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有著不可諱言的民族劣根性。在儒家文化浸淫與主導下的傳統(tǒng)社會，既在社會上層形成了“家天下”的政治結(jié)構(gòu)模式，也導致了普通民眾對于皇權(quán)與強權(quán)的普遍服從、順從心理，形成了既自強不息、勇敢堅強又溫柔敦厚、循規(guī)蹈矩等等矛盾統(tǒng)一的民族性格，對此有學者稱之為奴性哲學。然而，即使在奴性哲學的籠罩之下，中華民族依然飄揚著不屈不撓的斗爭旗幟，從共工頭觸不周天、刑天操干戚以舞、女媧煉五色石以補蒼天、鯀盜息壤以止淫水、禹治水三過家門而不入、孟子的浩然正氣、仲連的義不帝秦、岳飛的抗金志氣等等，乃至歷代風起云涌的農(nóng)民起義、忠勇正直的名臣良將、濟人之難的刺客游俠等等，無不象征著人性在哪怕任何專制時代的美好與昂揚，象征著中華民族在哪怕任何黑暗時代的抗爭精神與生命意志。而歷史上眾多抗爭者的形象，則不僅是百回本創(chuàng)造孫悟空形象的深厚文化土壤，也給這一形象或直接或間接的啟迪與影響，如有學者指出，孫悟空大鬧天宮的頑強的斗爭精神，提出“皇帝輪流做，明年到我家”，“若還不讓，定要攪擾，永不清平”，“英雄只此敢爭先”等革命口號和永不屈服的精神，和那種與天兵惡斗失敗后，刀砍劍穿不能傷其身，火燒雷擊不能治其死的頑強意志，是與刑天氏“與帝爭位”的頑強的反抗精神一脈相承的。21 而結(jié)合百回本《西游記》的時代文化背景，早在明代中期，古老的封建中國大地上已經(jīng)出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，尤其是東南沿海一帶，甚至已經(jīng)有了比較成熟的資本主義生產(chǎn)方式，經(jīng)濟基礎(chǔ)的新進展，帶來了社會意識與文化心理的大變革，日漸強大的市民階層要求沖破封建禮教、制度的束縛，爭取人性的自由、人格的平等，而在思想領(lǐng)域中，陽明心學及隨后的王學左派的出現(xiàn)，無論是他們對程朱理學的激烈抨擊，還是對封建制度的深刻懷疑，無不撼動和震驚了當時的思想界乃至對普通民眾發(fā)生了巨大影響。在這樣的時代境遇下出現(xiàn)的百回本《西游記》，自然不可能不熏染上時代的文化氣息，孫悟空的形象既孕育于古老的取經(jīng)故事演化過程中，同時又賦予了新時代的新氣象，以致曾經(jīng)有研究者提出，孫悟空的形象是新興市民社會勢力的政治思想面貌在文學上以理想化了的浪漫主義形式的表現(xiàn)，22 雖不無過激之嫌，但卻在一定程度上揭示出了孫悟空形象與當時社會進步勢力的聯(lián)系，揭示出了孫悟空這一形象獨特的時代意義與文化價值?？梢哉f，孫悟空身上那些熱愛自由、堅定頑強、百折不撓、樂觀進取等等精神，既是對中華民族優(yōu)秀民族精神的繼承與禮贊，也是百回本在新的時代條件下反思民族精神、重塑民族精神的嘗試。

百回本《西游記》構(gòu)建的圓型謫世模式，不僅是對作品敘事結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計，更構(gòu)建小說深層意蘊與主旨的自覺努力。作者在這一謫世的整體設(shè)計中，融進了儒釋道三教的文化理念與個體的獨立思索，使得百回本《西游記》所重構(gòu)的西游歷程迥異于此前的取經(jīng)故事，成為一種顛覆史實的嶄新創(chuàng)造，并升華為一個有關(guān)心性修煉、民族精神與傳統(tǒng)文化的詩性寓言。

注釋

① 15  玄奘《還至于闐國進表》，轉(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱《〈西游記〉資料匯編》，中州書畫社1983年版，第13頁。

②17 李世民《大唐三藏圣教序》，轉(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱《〈西游記〉資料匯編》，中州書畫社1983年版，第20頁。

③11 孫遜《釋道“轉(zhuǎn)世”、“謫世”觀念與中國古代小說結(jié)構(gòu)》，《文學遺產(chǎn)》1997年第4期。

④ 方克強《原型模式：〈西游記〉的成年禮》，《文藝爭鳴》1990年第3期。

⑤⑨ 諸葛志《〈西游記〉主題思想新論》，《浙江師大學報》1991年第2期。

⑥ 張順《以謫世為中心的〈西游記〉結(jié)構(gòu)》，《湖北廣播電視大學學報》2005年第1期。

⑦ [日]太田辰夫《〈樸通事諺解〉所引〈西游記〉考》，轉(zhuǎn)引自復旦大學中國語言文學系古典文學教研室《中國古典文學叢考》（第1輯），復旦大學出版社1985年版，第409頁。

⑧ 據(jù)《素問天元紀大論》有“九星懸朗，七曜周旋”，注曰：“九星謂：天蓬、天內(nèi)、天沖、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英?！笨梢娞炫钅耸潜倍菲咝呛洼o佐二星組成的“九星”之首，轉(zhuǎn)引自楊義《〈西游記〉：中國神話文化的大器晚成》，《中國社會科學》1995年第1期。

⑩ 張含章《通易西游正旨后跋》，轉(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱《〈西游記〉資料匯編》，中州書畫社1983年版，第241-242頁。

12 崔小敬《沖動與規(guī)范：〈西游記〉神話精神與宗教精神的文化剖析》（碩士學位論文），浙江師范大學人文學院，2001年，第41頁。

13 劉勇強《奇特的精神漫游：〈西游記〉新說》，三聯(lián)書店1992年版，第117-132頁。

14 劉一明《西游原旨讀法》，轉(zhuǎn)引自朱一玄、劉毓忱《〈西游記〉資料匯編》，中州書畫社1983年版，第248頁。

16 [唐]慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》，中華書局2000年版，第17頁。

18 楊義《〈西游記〉：中國神話文化的大器晚成》，《中國社會科學》1995年第1期。

19 茍波《“塵世磨難”故事與道教的修仙倫理》，《四川大學學報》2004年第5期。

20 曹炳建《孫悟空形象的深層意蘊與民族精神》，《河南大學學報》1996年第5期。

21 劉毓忱《孫悟空形象的演化：再評“化身論”》，《文學遺產(chǎn)》1984年第3期。

22 朱彤《論孫悟空》，《安徽師大學報》1978年第1期。

原刊《明清小說研究》2016年第4期