《道德經(jīng)》原文：

知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其榮，守其辱，為天下浴。 為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，恒德不忒（貸），復(fù)歸于無(wú)極。

樸散則為器，圣人用之， 則為官長(zhǎng)，故大制不割。

字注解：

知，知道，明白。

雄，比喻躁動(dòng)、強(qiáng)硬。

雌，比喻柔軟、柔和、安靜。

溪，比喻涓涓細(xì)流的宇宙能量。

榮，比喻世俗榮華富貴，

浴，精血盈滿。

辱，比喻俗人對(duì)下等人的看法。

浴，比喻充足的宇宙的能量。

樸，不被雕琢的木，引申，不變。

白，比喻清楚明白地勘察有形事物。

黑，比喻宇宙的精微物質(zhì)不被人所見(jiàn)。看不見(jiàn)。

天下，宇宙時(shí)空能量。

貸，比喻宇宙的能量。引申為『與道合一』不需要再行功溫養(yǎng)了。

器，比喻萬(wàn)物所用的精微物質(zhì)。比喻承載萬(wàn)物的工具。

制，規(guī)定 、制定、制式、制憲。

割，切斷，截下，多余。

知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。

元·張山峰（非張三豐）《采真筑基歌》云：牢固陰精是筑基，筑基惟在守其雌。守雌不動(dòng)牢堅(jiān)固，牢固陰精是筑基。明·張三豐《真鉛歌》云：雌里懷雄成至寶，黑中取白見(jiàn)靈芽。金多水少方為貴，陰盛陽(yáng)衰未足夸。恢復(fù)到身心合一的嬰兒狀態(tài)，使安靜柔和的心性不離開(kāi)自己的身體，保持這種狀態(tài)，能使宇宙的能量像涓涓細(xì)流的水一樣不斷地進(jìn)入體內(nèi)，基本點(diǎn)是要守住自己安靜柔和的心性，恒久不變。這就是老子講的『知其雄，守其雌，』老子把這種嬰兒狀態(tài)比作 『為天下溪』。使安靜柔和的心性不離自己的身體，能保持這種恒久不變的嬰兒狀態(tài)，這樣能使宇宙的能量像涓涓細(xì)流的水一樣不斷地流向體內(nèi)。其實(shí)安靜身心達(dá)到?jīng)]有躁動(dòng)的時(shí)候，機(jī)體的生理功能就會(huì)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而且會(huì)獲取宇宙能量。老子這種觀點(diǎn)，如今已得到世界各學(xué)科的認(rèn)同。

知其榮，守其辱，為天下浴，為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸。

自身恢復(fù)到不被外界干擾的狀態(tài)，能達(dá)到機(jī)體的精血充足盈滿?；军c(diǎn)是，明白世俗榮華富貴能耗損我們寶貴的能量，即使受辱也要守住與世不爭(zhēng)的態(tài)度，恒久不變。兩千多年前，釋迦摩尼佛祖曾在《佛說(shuō)譬喻經(jīng)》中為當(dāng)時(shí)古印度摩揭陀國(guó)，『勝光王』作了一個(gè)譬喻：有一個(gè)旅人獨(dú)自在曠野中跋涉，忽然前方傳來(lái)野獸的咆哮聲，隨后一只老虎便出現(xiàn)在他面前。于是旅人驚慌失措地逃到一口空井前，只見(jiàn)井口垂下一條樹(shù)根。情急之下，他便沿著這條樹(shù)根爬了下去，希望借此能夠躲避惡虎的追逐。誰(shuí)知才爬到一半就來(lái)了一黑一白兩只老鼠，開(kāi)始啃噬他所抓的樹(shù)根。旅人于是環(huán)顧四周，希望找到新的依靠，卻發(fā)現(xiàn)井壁上盤著四條毒蛇，而再往下看，情況則更糟，只見(jiàn)一條『毒龍』正張著血盆大口在井底等待。正在旅人驚慌失措之際，忽然從樹(shù)根上流下許多晶瑩誘人的蜂蜜，旅人被眼前的美味所吸引，頓時(shí)忘掉了所處的困境，于是便舔了五滴。頃刻之間，風(fēng)吹樹(shù)搖，蜜蜂傾巢而出欲螯旅人，而且又有野火開(kāi)始燃燒樹(shù)根。勝光王問(wèn)佛：『這個(gè)人為什么身處險(xiǎn)境，還要貪圖眼前那一點(diǎn)美味呢？』佛祖于是解釋說(shuō)：『曠野象征著六道輪回的無(wú)明長(zhǎng)夜，旅人就是眾生，惡虎象征無(wú)常，空井象征生死，黑白二鼠啃噬樹(shù)根象征晝夜時(shí)刻縮短著世人的生命，四條毒蛇即指色身四大，五滴蜂蜜即指五欲，蜜蜂象征邪思，野火象征老病，毒龍象征死亡?？梢?jiàn)，生老病死原本都是痛苦的事情，世人應(yīng)該早做打算，不要被五欲所迷惑。佛祖的這段譬喻正提醒我們，每個(gè)人都應(yīng)該在生時(shí)認(rèn)真地面對(duì)死亡，思考生死的意義。歲月如梭，無(wú)常的猛虎時(shí)刻都在我們的身后追隨，人的生命是短促的、脆弱的，然而世人終日卻只見(jiàn)眼前五欲的蜂蜜，不知老病的野火已經(jīng)開(kāi)始焚燒身軀，死亡的毒龍?jiān)缫褟堥_(kāi)了血盆大口。懼怕死亡或者蔑視死亡都不應(yīng)成為我們對(duì)于死亡無(wú)知的借口，佛祖早在兩千年以前就已經(jīng)為眾生探索并開(kāi)辟了那片超越生死和輪回的凈土。

知其白，守其黑，為天下式，為天下式，恒德不貸，復(fù)歸于無(wú)極。

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中曾說(shuō)：『不可泥于無(wú)心，使其自浮自沉，亦不可泥于有心，而驅(qū)馳逐火。綿綿若存，知其無(wú)，守其有，知其黑，守其白。靜中行火候，定里結(jié)還丹，贈(zèng)之以中。機(jī)體就不再需要飲食能量供給，恢復(fù)到空無(wú)的境界。這是作為人生的標(biāo)準(zhǔn)。恒久的達(dá)到與宇宙能量合一境界?；军c(diǎn)，要明白我們勘察到的有形萬(wàn)物都是看不見(jiàn)的宇宙精微物質(zhì)生化而形成的，這樣我們就守住它能使自己與宇宙的能量合一。

人們傾心盡力、機(jī)關(guān)算盡、甚至不惜生命地追求榮華富貴。這種以物質(zhì)追求快樂(lè)的生活方式，最后一定是因物質(zhì)而給帶來(lái)。劉海蟾真人原名劉操，五代燕人，博學(xué)好道，燕王劉宗光是其宗室，委海蟾為相，海蟾是他入道后之道號(hào)，劉操于公事之暇好談性命，講求黃老。有一天，有道士來(lái)訪，自稱正陽(yáng)子。劉操問(wèn)其名姓，道士不答，唯索要十個(gè)雞蛋并一文錢，置錢于幾上，十卵疊其上，直立如佛塔，劉操見(jiàn)而驚呼：『危哉！』正陽(yáng)子說(shuō)：『居榮祿，履憂患，相公身命之危，更甚于是?！粩S錢卵于地，大笑而去。海蟾大悟，即解相印，易布衣，歸隱終南修道。棄一國(guó)之相位如棄敝屣，是一種『超然』之境。老子二十章的碌碌無(wú)為、與世人相反的行為會(huì)受到世人鄙視和侮辱，『知其榮，守其辱』。但就是這種頑固、粗俗的表現(xiàn)，才能使宇宙的能量像涓涓細(xì)流的水一樣不斷地進(jìn)入體內(nèi)，而且能達(dá)到機(jī)體的精血充足盈滿，保持這種不變的狀態(tài)?！簽樘煜略?，為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸』。我們所見(jiàn)的萬(wàn)物全部是由充塞宇宙的精微物質(zhì)所生化出來(lái)的，如今老子的這種觀點(diǎn)已經(jīng)被西方科學(xué)家所證實(shí)。老子注重生成宇宙萬(wàn)物的精微物質(zhì)，這種物質(zhì)無(wú)色、無(wú)物、無(wú)象，是世人無(wú)法認(rèn)知的宇宙能量，只有修煉才能感知他的存在。因此老子要『知其白，守其黑，為天下式，為天下式』這也是老子的人生觀。當(dāng)宇宙能量不斷的在機(jī)體中生化，最后修煉者與宇宙相合一達(dá)到空無(wú)境界。也是道家養(yǎng)生的與天地同在，與日月共存。如果老子『恒德不貸，復(fù)歸于無(wú)極』是真實(shí)的，那么修煉到與宇宙相合一達(dá)到空無(wú)境界，就不需要基本生存所需的水與食物，更不需要世俗的榮華富貴，是真正的達(dá)到千變?nèi)f化的永存境界。這可不是其他宗派的觀想法門，這是真正的『真修實(shí)證』所修煉出來(lái)的。元·馬丹陽(yáng)詩(shī)曰：道中玄妙與誰(shuí)窮，撞著知音語(yǔ)話同。守黑不教心上黑，丹紅勝似面顏紅。晉·張載《招隱士》云：去來(lái)捐時(shí)俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，夫大制不割。

元·郝大通詩(shī)云：虛無(wú)之神，統(tǒng)御萬(wàn)靈。先天地祖，運(yùn)日月精。列光垂象，造物變形。推遷歲紀(jì)，應(yīng)用生成。旁通恍惚，鼓蕩杳冥。乾坤布化，導(dǎo)引群情。幽玄奧妙，賢劫圣因。具備有宇宙能量的人，可以成為萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)。它的制定是不會(huì)有割舍多余的，不增不減。就像不被外界改變的宇宙精微物質(zhì)，它的能量彌散開(kāi)則是生成萬(wàn)物的工具。

整個(gè)宇宙都彌漫著肉眼難以看到精微物質(zhì)，它不斷地運(yùn)動(dòng)變化，其中有共性的精微物質(zhì)因時(shí)、因地、因性的不同，慢慢地形成不同的萬(wàn)物萬(wàn)象，這些萬(wàn)物萬(wàn)象隨著宇宙精微物質(zhì)不斷地完善，從而形成固定的形狀并分成星系，包括日月星辰。由于時(shí)空不同，我們星系的物種在宇宙精微物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中出現(xiàn)了陰陽(yáng)雌雄，并靠外界飲食而生存，從而其感官主要作用于外部環(huán)境來(lái)獲取生命能量，并且與異性繁衍新的生命。這種生命活動(dòng)的方式，已經(jīng)失去了宇宙精微物質(zhì)的能量，這種生老病死的生命活動(dòng)方式是整個(gè)宇宙最痛苦的生命活動(dòng)形式。所以佛經(jīng)有言：諸欲樂(lè)甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。即使我們這種環(huán)境是痛苦的，也是宇宙精微物質(zhì)化生的，他統(tǒng)領(lǐng)著宇宙萬(wàn)物沒(méi)有因?yàn)槎嗯c少去增減，也沒(méi)有因?yàn)樯婆c惡、 對(duì)與錯(cuò)、利與害，去制定分割，這種生命活動(dòng)方式全是自然所成的。這就是老子所講的『樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，夫大制不割』。明·張三豐詩(shī)曰：杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前。服之混沌猶如夢(mèng)，變化嬰兒壽萬(wàn)年。