中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，而儒學(xué)在宋明時(shí)代直接就叫心性學(xué)。但是從基本理念上來(lái)說(shuō)，宋明理學(xué)并非創(chuàng)新，而是回歸，回歸孔孟，回歸《五經(jīng)》，回歸中國(guó)固有的傳統(tǒng)。所以，并不能因?yàn)椤靶男詫W(xué)”一詞直到宋朝才出現(xiàn)，就說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)只有到了宋朝才發(fā)展成為心性學(xué)。儒家思想從產(chǎn)生以來(lái)就是心性學(xué)，心性從一開始就是儒家思想和核心，就是中國(guó)傳統(tǒng)的核心。中國(guó)傳統(tǒng)也實(shí)質(zhì)上就是心性傳統(tǒng)，中國(guó)文化就是心性文化。

儒家思想，中國(guó)文化是從什么時(shí)間開始的？我們的歷史典籍記載的很清楚，伏羲是中國(guó)的人文始祖，而伏羲最重要的貢獻(xiàn)是畫出八卦，發(fā)明了易經(jīng)。如果我們真的懂了《易經(jīng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》的確是心性學(xué)，其核心就是號(hào)召人們“貞”。貞就是守正，正就本心之正，就是堅(jiān)守本心。伏羲在神農(nóng)之前，神農(nóng)是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時(shí)代，所以伏羲就是農(nóng)業(yè)尚未出現(xiàn)的漁獵采集時(shí)代，根據(jù)考古證據(jù)，應(yīng)該在10000年之前。

心性學(xué)的核心是在說(shuō)心性的獨(dú)立和自由。何為心性獨(dú)立心性自由？三皇時(shí)代（伏羲時(shí)代、漁獵采集時(shí)代）的《易經(jīng)》，春秋的孔子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子、荀子、《大學(xué)》，宋明理學(xué)，現(xiàn)代的陳寅恪都有很好的總結(jié)和說(shuō)明。

上面已提及，《易經(jīng)》和核心要義就是勸導(dǎo)人們要去“貞”?！柏憽本褪恰罢薄ⅰ笆卣??！罢本褪侨俗匀坏谋拘?、本性，“守正”就是在任何情況下都按自己的本心本性去做事，無(wú)論外境如何變化，無(wú)論“吉兇悔吝”，都要去堅(jiān)守本心本性。

從技術(shù)和形式上看，《易經(jīng)》的確是算卦的書，也的確會(huì)用占筮的手段去預(yù)測(cè)未來(lái)的“吉兇悔吝”。但是，無(wú)論預(yù)測(cè)的結(jié)果是吉是兇，是悔是吝，《易經(jīng)》最終給出的應(yīng)對(duì)和破解之道卻都是一致的，都是一個(gè)字“貞”，即守貞，守正，順應(yīng)自己的本心去做事，堅(jiān)守自己的本心。

“貞兇”、“貞吉”之類的卦辭在《易經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)?！柏憙础笔钦f(shuō)當(dāng)預(yù)測(cè)結(jié)果是兇時(shí)，你要貞，這樣就能自然逢兇化吉；“貞吉”是說(shuō)，當(dāng)預(yù)測(cè)結(jié)果是吉時(shí)，你要貞，這樣吉的狀態(tài)就能持續(xù)的更長(zhǎng)久。所以，重要的不是預(yù)測(cè)的結(jié)果，而是你自己要貞。所以，“善易不占”?！兑住返闹攸c(diǎn)不在“占”，而在“貞”。

“貞”不是別的，就是心性的獨(dú)立和心性的自由，相對(duì)于外境的獨(dú)立和自由?！兑捉?jīng)》不是講別的書，而是講心性獨(dú)立和心性自由的書?！洞筮^(guò)》一卦的象辭直接說(shuō)“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”。“獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶”應(yīng)該是心性獨(dú)立心性自由的至高境界。

孔子思想的核心是“心安”，“心安”是一個(gè)人的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》中有個(gè)著名的典故，“宰我問(wèn)喪”。宰我認(rèn)為對(duì)父母的“三年之喪”時(shí)間太長(zhǎng)了，他想改為一年，就去問(wèn)孔子可以嗎。孔子的回答是，如果你自己覺得心安，就可以。宰我說(shuō)自己很心安。孔子的結(jié)語(yǔ)是，既然你自己是心安的，那就去做吧。但孔子自己的觀點(diǎn)是“三年之喪”不應(yīng)該壓縮，但是，他并沒有憑借作為老師的權(quán)威去強(qiáng)行阻止宰我，只是背后抱怨幾句。

判斷心安與否，實(shí)際上是一個(gè)權(quán)衡的過(guò)程，“權(quán)”的過(guò)程，權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)就在自己的內(nèi)心之中。每個(gè)人的心中都天然具備這些標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，就是《易經(jīng)》所說(shuō)的“貞”。所以，盡管主張“克己復(fù)禮”，但是，孔子最重視的并非“禮”本身，而是支撐“禮”的人心?？鬃诱J(rèn)為，禮是本于人心，是人心的外在表現(xiàn)。禮是“文”，人心是“質(zhì)”。

所以，孔子的“心安”、“權(quán)”的思想，與《易經(jīng)》的“貞”是一致的，也是在說(shuō)心性的獨(dú)立和自由。

孟子對(duì)孔子的思想，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)做了更進(jìn)一步，更精到的闡述，也是對(duì)心性的獨(dú)立和自由做了更進(jìn)一步的闡述。

孟子最著名的思想是“性善”，“性善”的要義并不在對(duì)人性進(jìn)行善惡判斷，主張是善不是惡，而是在強(qiáng)調(diào)人性的完美，人性是完美的完全的，沒有任何瑕疵的。之所以說(shuō)人性是完美的，最重要的原因是，外在的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是根植于人心的，內(nèi)在于人心的。而這些道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是整個(gè)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)和保持良好秩序的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，社會(huì)秩序的基礎(chǔ)也是根植于人心的，內(nèi)在于人心的。

孟子進(jìn)一步用“四端之心”、“義內(nèi)”來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)?！八亩酥摹笔钦f(shuō)，“仁義禮智”這些外在的道德標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)端于人心的，是人心的自然外在表現(xiàn)?！傲x內(nèi)”是說(shuō)，“義理”“道理”并非存在于人心之外，而是發(fā)端于人心之內(nèi)。所以，執(zhí)行道德標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)有道德的人，并非服從外在的規(guī)定，是奉獻(xiàn)的痛苦的，而是每個(gè)人內(nèi)在的需求，是滿足的快樂(lè)的，“故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。

所以，要讓每個(gè)人都有道德，要讓整個(gè)社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)和保持良好的秩序，唯一需要做的就是讓每個(gè)人都順應(yīng)自己的本心本性，也就是說(shuō)是讓每個(gè)人都保持心性獨(dú)立和心性自由。而不需要有一個(gè)外在權(quán)威來(lái)制定道德標(biāo)準(zhǔn)和法律制度，去對(duì)個(gè)人施加管理和約束。

但是，由于外境外物的引誘，人總會(huì)偏離自己的本心本性，于是“惡”就出現(xiàn)了。消除惡的辦法也很簡(jiǎn)單，就是通過(guò)教化，讓偏離本心本性的人們?nèi)セ貧w本心本性，這就是孟子所說(shuō)的“求放心”?！胺判摹本褪橇鞣胖?，偏離本心本性了，“求放心”就是把迷信流放的心重新找回來(lái)。所以，“求放心”是孟子思想的核心。孟子干脆說(shuō)，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。

可以接著孟子往下再說(shuō)一句，“求放心無(wú)他，心性獨(dú)立心性自由而已矣”。

盡管荀子對(duì)人性的理解和孟子截然相反，但他對(duì)人心的理解卻與孟子，與中國(guó)更古老的傳統(tǒng)高度一致，他甚至差一點(diǎn)直接就是說(shuō)出了心性自由。

在《解蔽篇》中，荀子寫到：“心者，形之君也，而神明之主也。出令而無(wú)所受令，自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨（默）云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭?！?/p>

這段話中，荀子一口氣用了六個(gè)“自”來(lái)描述心，而這六個(gè)“自”可用一個(gè)“自”來(lái)概括，那就是自由。荀子實(shí)質(zhì)上就是在表達(dá)，人心是絕對(duì)自由的，是絕對(duì)自我管理，而不接受任何外在的約束。

孟子之所以能在中國(guó)圣人排行榜中高居第二位，僅次于孔子，成為亞圣，就在于他對(duì)人心、人性的歸納和解讀。人性本善，然而外在環(huán)境的變化又總能引發(fā)人們偏離本心本性，所以，最終孟子認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵在“求放心”，讓偏離本心、迷失本心的人回歸本心。那么具體“放心”怎么去“求”，怎么才能實(shí)現(xiàn)回歸本心？《大學(xué)》給出了更進(jìn)一步的回答。

《大學(xué)》的核心是所謂的八條目：格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》的八條目是對(duì)孟子心性思想的進(jìn)一步闡發(fā)，其中“格物、致知、正心、誠(chéng)意”前四條，是對(duì)“求放心”的闡發(fā)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”則是實(shí)現(xiàn)求放心后的外在效果、外在表現(xiàn)。所以，八條目是平行的，是從不同的側(cè)面來(lái)解決和描述同一件事，這件事就是“求放心”，回歸本心本性，也即心性獨(dú)立、心性自由。

“格”是“正”，“格物”就是“正物”，就是讓物各歸其正。怎么才能讓物個(gè)歸其正？“君君臣臣父父子子”是也。君臣父子都是“物”，“君君”就是君應(yīng)該象個(gè)君的樣子，就是“正君”。同理，“臣臣”，就是“正臣”，“父父”就是“正父”，子子就是“正子”?？鬃诱f(shuō)的“正名”其實(shí)就是“正物”，就是“格物”。

所以，“格物”絕非研究物，通過(guò)研究物發(fā)現(xiàn)物之理，發(fā)現(xiàn)“客觀規(guī)律”。恰恰相反，格物是把“義理”應(yīng)用到物上，讓物符合義理，從而實(shí)現(xiàn)“正物”。前文已經(jīng)提及，“義理”、“義”并非外在的規(guī)定，而是“義內(nèi)”的，根植和發(fā)端于人心。所以，格物的過(guò)程，也是發(fā)現(xiàn)“義理”的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)本心，回歸本心的過(guò)程。

格物就是讓物符合人的本心，就是回歸本心。當(dāng)人人都回歸本心時(shí)，人人都會(huì)按照本心去面對(duì)物、處理物，這就是“格物”、“正物”。所以，“格物”實(shí)質(zhì)就是“格心”、“正心”。

“致知”就是“致”內(nèi)心本來(lái)之知，就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“致良知”，“良知”就是本心，所以，“致知”就是回歸本心，也是“正心”。

“誠(chéng)意”就是發(fā)揮本心，用自己的本心、真心去面對(duì)世界，去處理外物，所以，“誠(chéng)意”也是“正心”、“格物”、“致知”。

“正心”就是“格物”，就是“致知”。有人就會(huì)提出疑問(wèn)，既然“格物”、“致知”，都是“正心”了，那直接說(shuō)一個(gè)“正心”不妥了，干嘛還要說(shuō)“格物”、“致知”。這就是涉及到“心-物”關(guān)系的問(wèn)題。

人心是什么？是一個(gè)情感、知覺、思維主體，人的喜怒哀樂(lè)的情感變化，以及對(duì)事物的知覺和思考，都是由心這個(gè)主體所發(fā)出的。但是，心本身卻是個(gè)抽象事物，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)和感知到心本身，而只能通過(guò)情感的變化，以及對(duì)事物產(chǎn)生的知覺和思考，來(lái)反推心的存在，來(lái)反過(guò)來(lái)認(rèn)識(shí)心。而情感的變化和知覺和思考的產(chǎn)生，一定和物相感時(shí)，才由心所發(fā)出。所以，人心離開外物無(wú)法獨(dú)立存在，人心必須通過(guò)外物才能呈現(xiàn)出來(lái)，外物是人心的載體。因此，認(rèn)識(shí)心、發(fā)現(xiàn)心、回歸本心，一定要通過(guò)物才能實(shí)現(xiàn)，這就是“格物”。

同時(shí)，外物離開人心也無(wú)法獨(dú)立存在，外物的存在也是人心賦予的結(jié)果。我們感知到一個(gè)物存在，并非人心在被動(dòng)地知覺物、接受物，而是主動(dòng)地賦予物，這種賦予包括兩個(gè)層面，分別是物理層面和價(jià)值層面。

在物理層面，外物的物理性質(zhì)并非客觀存在于物，而是人心賦予的。譬如樹葉是綠色的，綠色并非客觀地屬于樹葉，而是人心把綠色賦予給樹葉。人看見樹葉的過(guò)程，不是樹葉的綠色輸入人心的過(guò)程，而是人心把綠色賦予給樹葉的過(guò)程。感知綠的能力存在于人心，樹葉只是一個(gè)誘導(dǎo)，激活人心感知綠的能力，把綠色賦予給它。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，綠并不是存在于樹葉中，而是存在于人心中。離開了人心，樹葉有無(wú)顏色，以及是何種顏色，我們不得而知。也就是說(shuō)，物理屬性不是客觀的，而是主觀的。所謂的“客觀世界”是不存在的，那是人們的一種錯(cuò)覺，把本來(lái)是人心所發(fā)出的東西，錯(cuò)誤地當(dāng)成是人心之外的東西。

在價(jià)值層面，物的任何價(jià)值都是人心所賦予的。價(jià)值屬性是由人心所賦予，這一點(diǎn)比物理屬性也是人心所賦予好理解的多。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)具體的外物來(lái)說(shuō)，當(dāng)發(fā)生感知時(shí)，象人心必然地會(huì)對(duì)其賦予物理屬性一樣，也必然地會(huì)賦予價(jià)值屬性。更準(zhǔn)確地說(shuō)，物理屬性一定附著有價(jià)值屬性。譬如，比較極端的，香的好的、有價(jià)值的，臭的事壞的、無(wú)價(jià)值的。事實(shí)上，對(duì)人更重要的不是物理屬性，而是價(jià)值屬性。更進(jìn)一步說(shuō)，人之所以會(huì)賦予物理屬性，就是為區(qū)別和發(fā)現(xiàn)價(jià)值屬性，通過(guò)物理屬性來(lái)標(biāo)注價(jià)值屬性。我們會(huì)通過(guò)物理屬性選擇和接近有價(jià)值的東西，拒斥和遠(yuǎn)離無(wú)價(jià)值和負(fù)價(jià)值的東西。這就是孟子說(shuō)說(shuō)的“善善惡（wu）惡(e)”。更是有一些外物，只有價(jià)值屬性而沒有物理屬性，認(rèn)為他們是人為的抽象之物，譬如法律、制度、道德、道義等。

如果說(shuō)“格物、致知、正心、誠(chéng)意“是”求放心”的方法，那么“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是“求放心”的驗(yàn)證和外在表現(xiàn)，還是一回事。

怎么去“修身”，并不是在“格致正誠(chéng)”之外，還另有一個(gè)修身的方法，沒有！“格致正誠(chéng)”就是“修身”，“修身”就是“格致正誠(chéng)”。同樣，“齊家”就是“格致正誠(chéng)”，“格致正誠(chéng)”就是“齊家”；“治國(guó)”就是“格致正誠(chéng)”，“格致正誠(chéng)”就是“治國(guó)”；“平天下”就是“格致正誠(chéng)”，“格致正誠(chéng)”就是“平天下”。

如果說(shuō)《大學(xué)》是對(duì)孟子思想的注解，那么宋明理學(xué)就是對(duì)《大學(xué)》的注解。宋明理學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)是如何才能回歸本心本性，即如何才能保障心性的獨(dú)立和自由。宋明儒將注意力的聚焦在《大學(xué)》上，他們把《大學(xué)》置于四書之首。《大學(xué)》之所以贏得如此殊榮，原因在于它給回歸本心，歸實(shí)現(xiàn)和保障心性的獨(dú)立和自由給出了具體的方法，即八條目。而八條目又以“格物致知”最為關(guān)鍵，所以，此二條也成為宋明理學(xué)的核心。

直接用“獨(dú)立”、“自由”形容中國(guó)傳統(tǒng)文化的是陳寅恪。王國(guó)維跳湖死后，陳寅恪給自己的同事寫了篇墓志銘，他說(shuō)王國(guó)維是為中國(guó)的傳統(tǒng)文化而死，為“獨(dú)立之精神，自由之思想”而死。晚年的陳寅恪雙目失明，然而在如此艱難的情況下，他花十年的時(shí)間去寫一部小說(shuō)《柳如是別傳》。小說(shuō)的開頭，他又點(diǎn)名中國(guó)的傳統(tǒng)充滿“獨(dú)立之精神，自由之思想”，在下層民眾中尤其如此。顯然，他把煙花女子柳如是看成是“獨(dú)立之精神，自由之思想”的代表。