中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院

郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》部分簡(jiǎn)文描述了古初混沌之時(shí)，天、地並立的面貌，其文云：

“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以_{（第十簡(jiǎn)）}道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)。圣人之從事也，亦托其_{（第十一簡(jiǎn)）}名，故功成而身不傷。天地名字并立，故化（過(guò)）其方，不思相尚（當(dāng)）：天不足_{（第十二簡(jiǎn)）}于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上遠(yuǎn)以曠。不足于上_{（第十三簡(jiǎn)）}者，有余于下；不足于下者，有余于上。_{（第十四簡(jiǎn)）}”[1]

其中“天”、“地”分別為天地之“字”，“氣”、“土”分別為天地之“名”。裘錫圭先生以“名”所反映者為事物的實(shí)質(zhì)。[2]在此基礎(chǔ)上，筆者擬就“天”、“地”名義探析先民對(duì)於天、地的認(rèn)知。

《論衡·自然篇》云：“天者，普施氣萬(wàn)物之中”^[3]又云“地以土為體”。^[4]故楚簡(jiǎn)《太一生水》以“氣”為天之名，“土”為地之名，或有所本。

簡(jiǎn)文“以道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷”，此與《呂氏春秋·十二紀(jì)·盡數(shù)》：“天生陰陽(yáng)寒暑燥溼，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為力，莫不爲(wèi)害。聖人察陰陽(yáng)之宜，便萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉”^[5]語(yǔ)義相類。二者表述之中皆稱“聖人”，楚簡(jiǎn)言聖人行事托道之名，《呂紀(jì)》則講聖人體察陰陽(yáng)利物安民。其實(shí)二者所言皆與古初治道相關(guān)。

其中“以道從事者必托其名”，道出了古人治道的特點(diǎn)，即凡有興作舉動(dòng)必立名，注重名實(shí)之分，這在馬王堆漢墓出土帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中多有所見(jiàn)。[6] 而“道”者，多見(jiàn)于先秦老子之說(shuō)，亦有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)，《老子》五千言，所講基本為治道。^[7]然而“道”字並非早有此用，^[8]可以說(shuō)在上古時(shí)代未必即有“道”之名，形、名與“道”皆是後人用來(lái)追述上古史跡之時(shí)的指稱。

回到前文，《呂紀(jì)》描述了人不知自然之規(guī)律，而為風(fēng)雨寒暑不時(shí)所害衣食不得溫飽。楚簡(jiǎn)更言天道與地道對(duì)立而不相容，^[9]則人民生于其中死生朝夕閒，困苦可以想見(jiàn)，正是《老子》所謂“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”者。遂古之初，先民與自然發(fā)生互動(dòng)關(guān)係之最初的契機(jī)，應(yīng)當(dāng)是取衣食財(cái)物于自然，而在這種活動(dòng)當(dāng)中，認(rèn)識(shí)到風(fēng)雨節(jié)候的變化是調(diào)節(jié)萬(wàn)物生長(zhǎng)存亡的關(guān)鍵。古書(shū)所載萬(wàn)物生長(zhǎng)因于天地之道者，有《呂氏春秋·有始》：“天地合和，生之大經(jīng)”；“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，煖之以日月，而百化興焉”（《禮記·樂(lè)記》），又《月令》：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)”等。

則天地之“氣”，一上一下，“陰陽(yáng)相摩”，造成“天地相蕩”、“天地和同”，由此顯現(xiàn)造物之功。其中，陰陽(yáng)者，當(dāng)就是天、地在萬(wàn)物生滅過(guò)程當(dāng)中所起不同作用的指稱?！兑住た庌o》云：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”。即是相同的表達(dá)?！短簧菲谝恢炼?jiǎn)云：“天地復(fù)相輔[10]也，是以成神明，神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)……”^[11]是從陰陽(yáng)產(chǎn)生的角度闡釋了陰陽(yáng)係于天地的關(guān)係。而在古人的觀念中，雖則《易·離》曰：“日月麗乎天”，但在《禮記·禮運(yùn)》中更有如下記載：“故天秉陽(yáng)，垂日星；地秉陰，竅於山川，播五行於四時(shí)，和而後月生也”。不僅言明天地所對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)屬性，更道出了地與月的關(guān)係。鄭為此注中言：“地持陰氣，出內(nèi)於山川，以舒五行於四時(shí)。此氣合，乃后月生而上配日……”是五行之氣通過(guò)地舒散於四時(shí)，宣播得宜，則氣得暢抒，賈疏云“五行氣合，則月依其時(shí)而生，上配日也。”故《禮記集解》引李光地之說(shuō)云：“月雖懸象於天，而實(shí)地類”[12]至此，陰陽(yáng)分係于天地，且作用有主次的性質(zhì)可以了然。由此性質(zhì)的差異，也說(shuō)明了天地二者在化育庶物過(guò)程當(dāng)中地位的不同。此於古書(shū)中可以循跡。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“古者，大史順時(shí)覛土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)”，是明言在農(nóng)耕當(dāng)中，土氣震發(fā)于下，日月五星行運(yùn)于上，二者皆備，乃可耕種?！稜栄拧罚骸?span style="FonT-FAMiLY: 楷體">地氣發(fā)，天不應(yīng)曰霧。”是地氣當(dāng)應(yīng)于天，《尚書(shū)·洪範(fàn)》：“惟天陰騭下民”，孫星衍疏引《呂氏春秋·君守篇》先秦《書(shū)》說(shuō)云：“陰之者，發(fā)之也”。^[13]《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》云：“天道已既，地物乃備”。^[14]是天、地二者，在化生萬(wàn)物的過(guò)程當(dāng)中，天的作用更爲(wèi)主動(dòng)。《史記·律書(shū)》：“二十八舎。律曆，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬(wàn)物也。舎者，日月所舎。舎者，舒氣也。”明言日、月、星行運(yùn)週天以通氣，成熟萬(wàn)物者在天，天所通“五行八正之氣”是長(zhǎng)養(yǎng)庶物的關(guān)鍵，故而，簡(jiǎn)文“氣”、 “土”分別為地、天之名正是道出了天、地之道的名實(shí)真相。