《霓裳羽衣舞》，創(chuàng)作于盛唐，是唐代宮廷大型舞曲。這是歌舞集大成之作，在音樂舞蹈史上擁有不可替代的地位。

《霓裳羽衣》將傳統(tǒng)舞姿與西域舞風(fēng)揉為一體，舞姿剛?cè)嵯酀?jì)。白居易詩(shī)中描繪“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裙時(shí)云欲生。煙娥斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。 ”胡舞的韻味撲面而來，并有敦煌壁畫飛天的風(fēng)采。

《霓裳羽衣曲》的由來

盛世絕響《霓裳羽衣曲》的由來在《資治通鑒》中記載道：

玄宗時(shí)，河西節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)《霓裳羽衣曲》十二遍?！邓紫鄠?，以為帝游月宮，見素娥數(shù)百，舞于廣庭，帝記其曲，歸制《霓裳羽衣舞》，非也。

從這幾句話中可看出有兩個(gè)由來。一，河西節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)曲，二，唐玄宗聞仙樂而創(chuàng)作此曲。前一說法表明《霓裳羽衣曲》來自“河西”，即青海甘肅，從舞蹈中融合敦煌壁畫舞姿也可探端倪。

《碧雞漫志》引唐鄭嵎《津陽(yáng)門詩(shī)》注：葉法善引明皇入月宮聞樂歸，迨寫其半，會(huì)西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》聲調(diào)吻合，遂以月中所聞為散序，敬述所進(jìn)為其腔，制《霓裳羽衣》。月宮事荒誕，惟西涼進(jìn)《婆羅門曲》，明皇潤(rùn)色，又為易美名，最明白無疑?！稐钐嫱鈧鳌份d：霓裳羽衣曲者，是玄宗登三鄉(xiāng)驛，望女幾山所作也。

第二種說法是唐玄宗曾登三鄉(xiāng)驛，遙望幾女山，仿佛聽見遠(yuǎn)處傳來歌聲，看見遠(yuǎn)處有仙女翩翩起舞。深深被樂曲和舞姿吸引的唐玄宗暗中記下樂曲，回來后讓樂師作成《霓裳羽衣》。楊貴妃也扮仙女起舞，舞姿翩躚，猶如飛天。

劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)，小臣斐然有感》則更進(jìn)一步地描寫了這支樂曲的創(chuàng)作背景：

開元天子萬事足，唯惜當(dāng)時(shí)光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。

唐以后，南宋姜夔旅居長(zhǎng)沙，在樂工故書中偶然發(fā)現(xiàn)了商調(diào)霓虹曲的樂譜十八段。于是他為“中序”第一段填了一首新詞，即《霓虹中序第一》，連同樂譜一起被保留下來。

現(xiàn)代版的《霓裳羽衣舞》是依據(jù)姜夔的《霓裳羽衣舞》編成的。舞曲表現(xiàn)仙人在天界的生活情狀，有“上元點(diǎn)環(huán)招萼綠，王母揮訣別飛瓊”的道教神話場(chǎng)景。

驪山宮殿殘，無人舞霓裳

《霓裳羽衣舞》在大唐盛世輝煌一時(shí)，由于樂調(diào)優(yōu)美，構(gòu)思精妙，各藩鎮(zhèn)也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠，不少詩(shī)句記錄了此曲演奏時(shí)的盛況。

《華清宮》有云：天闕沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿驪山宮漏長(zhǎng)。杜牧《過華清宮》：新豐綠樹起黃埃，數(shù)騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。白居易《長(zhǎng)恨歌》：漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。

但隨著唐朝的衰落，宮廷名曲《霓裳羽衣舞》也漸漸失傳。

南唐后主李煜，偶然間獲得《霓裳羽衣》殘譜，喜不自勝，便與大周后一道加以補(bǔ)訂，“去彼淫繁，定其缺墜”。這一段往事也有記載：

《霓裳》舊曲，韜音淪世。失味齊音，猶傷孔氏。故國(guó)遺聲，忍乎湮墜？我稽其美，爾揚(yáng)其秘。程度余律，重新雅制?！R令《南唐書》

然而，殘譜終究只是殘譜，全曲在安史之亂后丟失，永遠(yuǎn)消逝，即使經(jīng)過李煜與大周后補(bǔ)訂，也不復(fù)盛世舊貎。李煜身邊大臣徐鉉就曾對(duì)修補(bǔ)之后的曲子提出過質(zhì)疑：法曲終則緩，此聲乃反急，何也？

后來，北宋大兵壓境，城破之日，曲譜被毀。自此，驪山宮殿殘，無人舞霓裳。

唐代大曲

宮廷中饗宴用的含有多段樂章的大型樂舞套曲叫大曲。這是樂府音樂和外來音樂的融合，綜合了歌唱、器樂和舞蹈的大規(guī)模的音樂。大曲中有一部分稱為“法曲”，是大曲中最精致絢麗的部分。

唐玄宗在《霓裳羽衣曲》寫到一半的時(shí)候，收到了河西節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的《婆羅門曲》，于是他就又添加了《婆羅門曲》的曲調(diào)，寫成了全曲。法曲的主要特點(diǎn)，是在它的曲調(diào)和所用的樂器比較清麗?！赌奚延鹨虑肪褪亲钣忻囊皇追ㄇ?/p>

《霓裳羽衣曲》十分悠長(zhǎng)，白居易《早發(fā)洞庭舟中作》寫道：漸看海樹紅生日，遙見包山白帶霜。出郭已行十五里，唯消一曲慢《霓裳》。

舟行十五里，才能聽完一支《霓裳羽衣曲》。而這支樂曲的樂制，也是以白居易《霓裳羽衣歌和元微之》為基礎(chǔ)，結(jié)合其他各種史料進(jìn)行考證，認(rèn)為全曲共36段，分為散序6段，中序18段，曲破12段。

唐玄宗非常喜歡這支曲，親自教梨園弟子30人演奏，每次10人上場(chǎng)，借助聲樂、舞蹈、服飾來描繪縹緲的仙境，表達(dá)求仙慕道的需求。

以道家文化為思想主題，海納百川

唐玄宗創(chuàng)作此樂曲，依據(jù)的是一個(gè)游仙的夢(mèng)境，基本思想屬于道家文化。

關(guān)于《霓裳羽衣舞》產(chǎn)生的各種說法，都肯定樂舞的音樂元素主要來自西域，雖然政治上少數(shù)民族政權(quán)與唐的關(guān)系有分有合，但文化上一直進(jìn)行著融合。 《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作過程充分體現(xiàn)出唐帝國(guó)對(duì)于漢民族以外的民族文化的尊重與吸納。

盡管道教在唐代被尊為國(guó)教，但神仙世界的虛妄難求仍是大多數(shù)人的真切感受。

歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何。

天上忽乘白云去，世間空有《秋風(fēng)辭》。

結(jié)語

和漢武帝劉徹一樣，親手締造了“開元盛世”的唐玄宗煉丹修仙，追求長(zhǎng)生不老，但時(shí)光冉冉，終究一無所得。向往羽化登仙，然生命終不能長(zhǎng)生不老，想得不可得，又奈人生何。這才是生命真實(shí)的寫照。

在另一些詩(shī)作中，詩(shī)人借《霓裳羽衣曲》所傳達(dá)的反諷又總是與盛世光景驟然消失的感傷相結(jié)合，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的生命虛無感。

從大曲的盛世絕響到南唐哀音，除了對(duì)文化的傳承進(jìn)行思索，我們也能更好地剖析內(nèi)心，進(jìn)行思考，何為人生的意義，又該如何去追求。