“格物致知”的出現(xiàn)及影響

“格物致知”出自儒家經(jīng)典文本《大學》，我國古代的大學是以“窮理、正心、修己、治人之道”為基礎(chǔ)，講究讀書，做人的道理，成就完善人格、道德君子的終極目標。

后世儒家提倡真正的道德不單是理論問題，也是實踐問題，注重的是知行并重的學問。

朱熹把《大學》定型為“三綱八目”， “三綱”亦即“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，意思是發(fā)揚本來具有的光明的道德心，在親近人民的過程中推廣光明的道德心，最終實現(xiàn)以至善的道德實踐為目的的三大原則。

“八目”就是“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”八條目。

個人道德的實踐應(yīng)以道德心為基礎(chǔ)，要把道德拓展開來，就必須從自己的內(nèi)心出發(fā)，如果說一個人的學識和修養(yǎng)，要達到的終極目標是“治國、平天下”，那么“格物致知”就是起點，成為圣人的起點，也是理學的起點。

“格物”和“致知”是兩項最基礎(chǔ)的實踐工夫，是道德修養(yǎng)層層遞進的根本，我們以宋明儒學中的程朱學派和陸王學派來分別解釋一下“格物致知”。

程朱學派的代表人物朱熹認為，“格物致知”指的是“即物窮理”，意思是宇宙萬物都有道德價值之理，道德的實踐，必須要對事物加以窮究，并與人充分討論，從而把握道德價值和道德實踐的意義和道理。

程朱理學注重的是世上所有的普通人必須循序漸進，按部就班的做學問，看重道德的認知，是一個向外學習的過程。

陸王學派的代表人物王陽明則認為，“格物”指的是“正行為”，“致知”就是“致良知”。實踐道德的基礎(chǔ)在于每個人所具備的良知和最根本的道德心，認為最重要的是承認良知的存在，并把良知在現(xiàn)實中通過道德心充分的表現(xiàn)出來，王陽明看重的卻是道德的實踐，講求當下就有的道德體驗，是一個向內(nèi)反思的過程。

這兩種觀點雖有所不同，但實質(zhì)卻是相輔相成，互為補充的。我們把這兩種觀點綜合為：實踐道德的目標，一方面向外學習，一方面又要向內(nèi)反思，將外在學到的知識，通過內(nèi)在的反思來理解和消化，“求學與做人，貴在齊頭并進，更貴能融通合一”。

理學發(fā)展及王陽明的貢獻

《大學》一書，原是《禮記》中的一篇，成書遠在先秦時代，東漢鄭玄為之作注，唐代韓愈在《原道》引用其中的“修身齊家”的言論，來論證儒家對現(xiàn)實倫理的重視程度以后，將《大學》視為儒家的基礎(chǔ)，才引起了儒學者的廣泛關(guān)注。

進入宋代以后，為了封建制度建設(shè)的需要和“道統(tǒng)”意識的強化，以朱熹為代表的程朱學派便把《大學》從《禮記》里抽出來，獨立成篇。并把它和《論語》《孟子》《中庸》合編成《四書》，更將《大學》視為“初學者入德之門”， 隨產(chǎn)生了龐大的“理學”的思想體系。

明代王陽明生活在明中葉時期，一方面是程朱理學的一統(tǒng)天下，另一方面思想領(lǐng)域又出現(xiàn)了一些活躍的思潮，這些活躍因素催生了王陽明的思想，讓他依據(jù)“格物”、“致知”建立起自己的“致良知”哲學體系，成為自他以后思想界的主流。

朱熹認為《大學》原文欠缺對“格物致知”的解釋，覺得原文有佚失，故寫成《格物致知補傳》來補充?！凹次锔F理以致知”，窮究一切事物之理，來促進道德實踐的認知，體現(xiàn)事物的道德價值之理。從義理上來說，他把《大學》內(nèi)容補充的更完整，更系統(tǒng)。

朱熹的“格物”是通過閱讀經(jīng)典、增長見聞，來喚醒內(nèi)心固有的天理?！拔铩痹谛耐?，“格物”有一個從外向內(nèi)發(fā)展的漸進式的步驟。

王陽明則把“格物”視為身心上的功夫，“其格物之功，只在身心上做”，認為“格物”是由內(nèi)而外的實際認知。

王陽明在“格物”上前后也出現(xiàn)了兩種觀點，他的思想發(fā)展的中期階段認為“心即理”，“格物”就是意根而深入的心之“理”，到了他的晚期思想階段，“格物”就建立在“致良知”基礎(chǔ)之上了。

“格物”經(jīng)過王陽明的先后改造，從“天理”到“良知”反映了王陽明在認知層面上的深化?！爸铝贾币彩峭蹶柮鳌靶膶W”思想成熟的重要標志。

END.

作者：五貓