子夏曰：“賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”——《論語》學而篇之七

子夏，又一個孔子門下的大咖出場了。伴隨他而來的是“賢賢易色”，這個兩千年來爭論不休的老大難問題。

說它老大難，難就難在兩個關鍵問題扯不清：一是對于前面四句話怎么整體解讀，二是對“賢賢易色”這四個字怎么理解。歷代學者中，有些人認為前四句是說的夫婦、父子、君臣、朋友四倫。這樣“賢賢易色”就可解讀為夫妻相處的原則，意思為“敬重妻子的賢惠品德而忽略其容貌姿色”。但也有很多人不認同，認為并非如此簡單，因為“賢賢易色”四個字實在含糊不清，不像后面的父母、君、朋友那樣指向明確，也不像是傳抄過程中漏了什么字，那么它一定另有其意，其中最為難解之處，就在一個“色”字上。

“食色，性也?！碧崞鹕钊菀鬃屓寺?lián)想到的就是性。一個吃飯問題，一個男女性事，是人類須臾離不開也最為關心的事情。《禮記》里講，飲食男女，人之大欲存焉。但如果僅僅是“色即性，性即色”，事情就簡單了。問題是古人所說的“色”，含義實在太豐富了，單就《論語》而言，其全書共有22個“色”字?？v觀這些“色”字，有時表示臉色，如“色難”、“巧言令色”、“色，勃如也”；有時表示眼神兒，如“色斯舉矣”、“未見顏色”、“察言而觀色”；有時表示形象，如“色莊者乎”、“色取仁”、“色厲而內荏”；有時表示文章的修飾，如“潤色”；也有時直接就指顏色，如“色惡”。但是子夏這個“賢賢易色”的“色”，卻最為曖昧，歷代學者一直纏夾不清，眾說紛紜。

1、指女色、好色。“賢賢易色”解讀為“以尚賢之心替代好色之心”。前一個“賢”假借為動詞，崇尚、推重；后一個“賢”指賢才、賢能。類似“賢賢”這樣用相同的字，組成動詞+名詞的詞組，古語中常見，如君君、臣臣、父父、子子等?！耙住弊鲃釉~，變換、替代；“色”即好色。

2、指姿色、容貌?！百t賢易色”解讀為“敬重妻子的賢惠品德而忽略其容貌姿色”。前一個“賢”作動詞，敬重；后一個“賢”指賢德。“易”作動詞，輕視、忽視；“色”即姿色、容貌。這種解釋，宋明理學歷來最為看重，認為夫婦重德不重色，是匡正人倫關系的基礎。

3、指臉色、神色?！百t賢易色”解讀為“尊崇賢者，改變輕慢的臉色，正容以對”。前一個“賢”作動詞，尊崇；后一個“賢”指賢者?！耙住弊鲃釉~，變易、改變；“色”即臉色。“易色”，改變臉色。

4、指氣色、氣質。“賢賢易色”解讀為“見賢思齊以修德，可以改變人的形象氣質”。兩個“賢”字作動詞連用，前者包含了見賢思齊的學習過程；后者指自我修養(yǎng)的過程，通過不斷的修煉，培養(yǎng)自身的賢德。“易”作動詞，變易、改變；“色”指氣色，即形象、氣質。

以上1和2可歸為“美色說”，3和4可合為“臉色說”。怎么樣，都能自圓其說吧？真的醉了，簡直是傻傻分不清。咋辦？不妨先簡略了解一下子夏的生平事跡。

子夏（公元前507年-？），姓卜名商，字子夏，衛(wèi)國人，孔子晚年弟子，小孔子44歲，是列名于文學科的學生，孔門“四科十哲”之一。說他是孔門大咖，從他在《論語》中的地位就可以看出。書中錄有他的言論15處，僅次于端木賜（子貢）、仲由（子路），居第三位。子夏的那句名言——“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，更是不知為歷朝歷代多少讀書人、做官人所膜拜推崇?？鬃訉λ袀€總體評價：才思敏捷，一啟即發(fā)，雖在遵循仁和禮的方面有所“不及”，卻在文學上有獨到之處。尤其是論起《詩經》，獨闡精微，使孔子大受啟發(fā)，贊道：“起予者商也，始可與言詩已矣。”（《八佾篇》）

據(jù)說子夏出身窮苦，對財物比較看重，稱他為人“甚短于財”。有個故事：孔子有一天外出，眼看快要下雨了，可是他沒傘。有人建議：“子夏有，跟子夏借?！笨鬃右宦犆φf：“不可，子夏這個人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會覺得他不尊重師長；給我吧，他肯定要心疼。”（《說苑·雜言》）

在孔門弟子中，子夏不像顏回、曾參那樣恪守孔子之道，他是一位具有獨創(chuàng)性因而頗具異端傾向的思想家。他似乎對“克己復禮”興趣不大，關注更多的是與時俱進的當世之政。當時孔子已約略看出他對正統(tǒng)儒學的偏離，告誡他說：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā队阂财罚?/p>

孔子去世后，孔門內部原有矛盾激化，特別是常常相互攻擊的子張、子夏、子游等一干人，關系很不融洽。最后互相妥協(xié)的結果是選擇一個新偶像來替代去世的老師，以維系孔門團結，此人就是前面介紹過的有子（有若）。在此過程中，子夏等人表現(xiàn)最為積極，并強迫持不同意見的曾子接受這一事實（“強曾子”）。后來有子被拉下臺，孔門分崩離析，子夏也離開了魯國，到魏國西河設帳講學，魏文侯尊他為師。戰(zhàn)國時期的政治改革家李悝、軍事家吳起都是他的弟子，而荀子、李斯、韓非等大名人則是其隔代再傳弟子。

子夏晚年很悲涼，因喪子而哭到失明，一直離群索居。曾經有人給子夏一生做過總結：家貧，刻苦求學，后被孔子保薦，當了小官，孔子死后擁立有子，離開孔門后另起爐灶，喪子，失明，回歸赤貧。據(jù)說曾子聘用過他，編了半部《論語》，但此說存疑。歷代學者中，有不少人認為，儒家經典主要是從子夏一系傳授下來的。到了宋代甚至有人懷疑，《詩經》、《春秋》等書，都是由他所授，可見子夏在孔門弟子中地位之重要。

了解了子夏的人生經歷及其在孔門中的地位之后，再回頭來重新認識“賢賢易色”這句話，把它解讀為“尊崇賢者，以恭敬之情替代輕慢的臉色”，這樣理解是否更妥當一些呢？前一個“賢”作動詞，尊崇的意思；后一個“賢”指賢者。“易”，指變換、替代?！吧?，指臉色、神色。賢者必須得到恭敬與尊崇，面對賢者，臉色隨之改變，神情變得端莊嚴肅起來。試想子夏作為儒家思想的傳承人，當他面對內心敬仰的圣賢，難道不會流露出肅然起敬的神色么？

弄懂了“賢賢易色”，接下來的話就好理解了。“事父母能竭其力”，侍奉父母能盡心竭力?！笆隆?，侍奉、伺候。“事君能致其身”，為君主做事能全身心投入?！爸隆?，送，給予、獻納?！爸缕渖怼保I身，通俗點講就是獻了青春獻子孫。當然，一般情況下全身心投入即可。“與朋友交言而有信”，與朋友交往要誠實守信。

最后一句“雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/strong>這里的“學”，指學習的過程，包含學問、學識修養(yǎng)等意涵在內。“未學”，沒有學問，沒學習過，這是一種自謙的說法。全句的意思為，即使自謙說沒有學習過，我也一定說他已經有學問了。

本章有兩個成語，前者幾乎已經無人使用了，后者則通俗易懂，是個常用成語：賢賢易色    言而有信

作者簡介：樂道也，本名程勉中，文化學者，江南大學人文學院研究員。

古人說半部《論語》治天下，今人讀《論語》可以改變人生。文化學者樂道也推出的長篇連載《回到春秋讀論語》，力求用通俗易懂的語言，深入淺出解讀經典。每天花幾分鐘時間閱讀，就能了解傳統(tǒng)文化精華，明白修身養(yǎng)性之道，提高工作學習效率和人際交往能力。

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