“紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家”。

“中國(guó)的文化、中國(guó)的哲學(xué)思想的根柢全在道家哲學(xué)?！?/p>

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《道德經(jīng)》被稱為東方的圣經(jīng)，《易經(jīng)·系辭》首次提出了“形而上者謂之道”?！靶味稀痹谖鞣秸軐W(xué)語(yǔ)境里，就是超越經(jīng)驗(yàn)世界的抽象世界。

鄧曉芒先生曾說：

魯迅先生講，“中國(guó)的根柢全在道教”，他講的是“道教”。當(dāng)然他講的這個(gè)道教是從老百姓的日常生活里面概括的，我剛才講的主要是從知識(shí)分子，從他們的思想和哲學(xué)意識(shí)這方面來(lái)看，那就可以說，中國(guó)的文化、中國(guó)的哲學(xué)思想的根柢全在道家哲學(xué)。

道家是中國(guó)文化中的“干細(xì)胞”，有可能拯救中國(guó)文化的絕癥。

“紅花白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家”，揭示了儒釋道共通性的一面。

中國(guó)的儒家、道家、佛家面對(duì)的文化方向，都是“生命”，都是安頓和調(diào)適人的生命的學(xué)問。所以中國(guó)文化在人倫常理上著力甚多，而道家在形而上學(xué)的貢獻(xiàn)似乎特別突出。

儒釋道三家當(dāng)然在很多問題上有著不同的見解，但從某種角度看，它們的不同并不是僅僅在于對(duì)某個(gè)問題或?qū)ο笊嫌兄樹h相對(duì)的信仰，其不同更多在于有著不同的文化功能的分類，即它們側(cè)重關(guān)注的對(duì)象，所感興趣、所力圖解決的問題是不同的。

人世的政治倫理等多在儒家，如果一個(gè)人傾向于事功，則會(huì)關(guān)注儒學(xué)，成為一個(gè)儒士或官員，雖然有時(shí)也會(huì)在不如意時(shí)去拜佛訪道。

如果一個(gè)人有出世之心，有思辨的哲學(xué)愛好，則易傾心于道家、佛家，雖然有時(shí)也會(huì)參與政治，如“山中宰相”陶弘景、“賢首國(guó)師”法藏等。

整體而言，儒釋道之不同更多不是“差異性”，而是“互補(bǔ)性”。所以“外用儒家，內(nèi)用韓非，雜用黃老”等多重文化互補(bǔ)共存的生活模式，才能夠被中國(guó)古代文化人接受踐行。

就中國(guó)本土的儒家、道家而言，特別要完成形而上任務(wù)者在道家。老莊之學(xué)、魏晉玄學(xué)等理論中的道家思想，確實(shí)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中形而上思考的許多基本論題。

正如陳鼓應(yīng)先生所說， “哲學(xué)史上的重要論題如道德說、有無(wú)說、動(dòng)靜說、虛實(shí)說、天人說、一萬(wàn)說、常變說、反復(fù)說、漸著說等范疇，都溯源于《老子》”。

就中國(guó)文化而言，最先提出“形而上學(xué)”超越性問題的，確實(shí)就是道家，所以“形而上”的專利權(quán)在中國(guó)道家，而非西方哲學(xué)?！靶味稀?，其實(shí)就是在現(xiàn)實(shí)世界之上，自然就是文化的最高超越處了。