儒家的“內(nèi)圣外王” 就競(jìng)是什么意思？

歷來(lái)被儒家奉為修身終極目標(biāo)的“內(nèi)圣外王”之境界：圣人能夠契合造化的靈妙，依照天地的和諧和完善，以通達(dá)萬(wàn)物的自然本性，對(duì)宇宙人生的變化和根源作全面、整體性的體驗(yàn)；依據(jù)其純樸的自然道德本性，通達(dá)萬(wàn)物性情而順其自然的變化法則，才能成就'外王”之霸。

在儒家的經(jīng)典著作《周易》里面中講“進(jìn)德修業(yè)”，是指進(jìn)益道德的“內(nèi)圣”工夫和修建“外王”的功業(yè)，這便是“內(nèi)圣外王'思想發(fā)生的雛型。

《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇講：“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，身修而后家齊，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，以是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，此謂知本，此謂知之至也。

'內(nèi)圣”就是通過(guò)一整套嚴(yán)格的精氣神意的修煉而證悟宇宙本體?？鬃友裕骸八^大圣者，知通大道應(yīng)變而無(wú)窮，辯乎萬(wàn)物之情性者也”?！安怀鰬糁煜拢桓Q視而見(jiàn)天道，圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！?/p>

“內(nèi)圣“即是人之體內(nèi)知慧的開(kāi)發(fā)修養(yǎng)。 “外王”則是掌握身形之外的各種文化知識(shí)，把握物質(zhì)世界中的各種規(guī)律，對(duì)宏觀世界的撐控。

在儒家的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國(guó)，達(dá)到外王的目的——國(guó)富民強(qiáng)。

所以，中國(guó)歷史上儒家的“內(nèi)圣”與“外王”在國(guó)學(xué)中是辯證的統(tǒng)一。儒家把內(nèi)心的道德修養(yǎng)與外在的政治實(shí)踐融為一體，建構(gòu)了一種獨(dú)特的人格理想和政治理念。

強(qiáng)調(diào)在既定的社會(huì)體制下重視自身修行，才能強(qiáng)大外部社會(huì)制度的建設(shè)與改善。

中華民族之所以能成為世界“特色的社會(huì)主義國(guó)家”，一個(gè)重要的因素就在于我們有著獨(dú)具特色的“內(nèi)圣外王”之學(xué)術(shù)！