【摘 要】儒家“內圣外王”思想在長期發(fā)展演變過程中形成了豐富的思想內涵和人文特征,不僅對傳統(tǒng)中華民族精神的形成與發(fā)展產生了巨大的推動作用,而且對我們今天重塑新的理想人格以及培育良好的個人修養(yǎng)有著重要的借鑒意義。
　　【關鍵詞】內圣外王 個人修養(yǎng)方法 借鑒意義
　　
　　一、儒家“內圣外王”思想的淵源及特征
　　
　　“內圣”是指人通過自身的心性修養(yǎng)所達到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，即把人的主體修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領域?？鬃铀f的“修己以安人”,“修己以安百姓”, 就是“內圣外王”之道, 其中“修己”是“內圣”,“安百姓”是“外王”?！笆ァ笔抢硐肴烁竦淖罡呔辰?達到這一境界的人格就是“圣人”。而主體一旦達到仁、圣的精神境界, 必然要釋放出巨大的精神力量, 見之于政治實踐, 成就“外王”事業(yè)。這種“外王”事業(yè), 以“博施濟眾”為極致,儒家的創(chuàng)始人——孔子將它樹立為儒家的最高政治理想?！巴馔酢睂崬椤皟仁ァ钡难由旌驼归_,“內圣”與“外王”互為表里, 相輔相成, 其最高境界是合而為一的。
　　“內圣外王”是儒家思想體系最核心的價值理念。其實質是高度推崇道德人格對于個體生命價值的呈現(xiàn)，強調主體的道德人格是一切社會價值創(chuàng)造的終極源泉。按照儒家的正統(tǒng)觀念，君子只有潛心于道德人格的修養(yǎng)磨練，將道德實踐的經驗內化到主體的心理結構之中，使主體逐步凝聚、積淀起一種強有力的道德精神力量，完成“內圣”的實踐功夫，才談得上人之為人的價值尊嚴，才談得上通過社會實踐，將自我內在的人格力量外化于世俗社會的價值創(chuàng)造之中，實現(xiàn)治國平天下的宏大抱負。
　　儒家的“內圣外王”體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一。儒家很重視人的社會本性。個人不脫離社會群體而生存,而要生存, 就必須處理好個人與社會的關系。儒家“內圣外王”的理想人格, 正是建立在個人與社會關系的基礎上。這一理想人格乃是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。它主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一, 自尊自愛與敬人愛人的統(tǒng)一。每個人都有得到他人尊敬愛戴的需求, 在儒家看來, 其前提是尊重和愛護別人。正如孟子所言:“愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之”。而敬人愛人又必須從自尊自愛做起, 故荀子說:“仁者自愛”。第二, 自我滿足與滿足社會的統(tǒng)一?？鬃诱f:“夫人者, 己欲立而立人, 己欲達而達人”。己立、己達是起點, 立人、達人是歸宿,滿足自己也要滿足他人才是仁者情懷。人的價值與社會的價值在本質上是統(tǒng)一的,人的個人價值只有轉化為社會價值,才更有意義,社會價值的實現(xiàn)也就是人的自我價值的實現(xiàn)。
　　
　　二、儒家“內圣外王”思想對當代社會的積極影響
　　
　　“內圣”即是進行道德修養(yǎng)，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實踐以建功立業(yè)。加強道德修養(yǎng)，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，養(yǎng)成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立業(yè)的條件，也是一個人心理健康的重要標志之一。這種內圣外王的思想對中華民族的心理文化產生積極影響。
　　一方面，傳統(tǒng)儒家文化的“內圣外王”人格體現(xiàn)成己成物的價值取向，可以克服現(xiàn)代人的精神危機。在“工具理性”猖獗的現(xiàn)代，現(xiàn)代人價值失落，人際關系冷漠，利己心膨脹，社會風氣每況愈下，從而導致人們精神家園的喪失。針對這些弊端更需要弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，來調整與制約當今人們的心態(tài)。而且，這種修身養(yǎng)性、內圣外王的人格體現(xiàn)中國人自強不息的入世精神，它有助于克服現(xiàn)代人的消極悲觀情緒。
　　另一方面，儒家“內圣外王”人格體現(xiàn)了自我滿足與社會滿足的統(tǒng)一。只有滿足自己需要的同時，也能滿足別人的需要，才是仁者胸懷。內圣外王的思想突出了人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，且把社會價值看得更為重要，這一價值取向可以矯正現(xiàn)代人過于自私自利的心理，對于現(xiàn)代人由于“精神空虛”、“人生意義失落”而引起的沮喪、神經衰弱和精神分裂癥有很好的預防作用，對于提高現(xiàn)代人的道德心理意識和社會責任感都有重要的借鑒價值。 轉貼于 中國論文下載中心 http://www.